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探索烦恼之根源


探索烦恼之根源

接下来,我要“探索”烦恼的根源。凡人离不开烦恼,人人都感受过 烦恼,不同年龄层次的人有不同的烦恼。我们都充满着各种烦恼:生 活上的烦恼、工作上的烦恼、学习上的烦恼、心理上的烦恼、健康上 的烦恼、成长上的烦恼、仕途上的烦恼、财务上的烦恼、安危上的烦 恼、交友上的烦恼、婚姻上的烦恼、教育上的烦恼等等。 那到底什么是烦恼? 我认为,烦恼是自我的内心矛盾、自我未能认清外界的人、事、 物及神识的真相, 而产生负面的能量, 导致不顺心或不畅快的觉受。 我们为什么会有烦恼?生活之中有可能完全没有烦恼吗?这意 味着烦恼一生起,就要立刻消解掉它而完全不拖延。拖延正是一种时 间的活动; 它会制造出更多的问题。 但烦恼到底是什么?烦恼会生起, 意味着有些事你还没彻底了解、解决和结束;你为它担忧,你考量再 三,你无法理解它,于是你日复一日地挣扎着。心就在这个过程中受 损了。你能不能在内心里看到这个真相——不是在头脑中,而是在内 心里?你能不能看到那些有烦恼的男男女女, 其实是陷入了时间感之 中,假如心智解脱了时间感,它就能立刻解脱烦恼,不是吗?心里只 要一生起时间的概念,譬如“我需要时间来解决它”,你就脱离了事 实,这才是真正的烦恼。如果你深入探索这件事,不要逃避,独立 用“心”的去观照它,你的烦恼很快会消除。但是心必须先拥有观 察的自由。

叔本华也曾说过: “把人引向艺术和科学最强烈的原因之一, 是逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的苦闷”。佛陀又 说“烦恼即菩提”。 烦恼如何生起?佛家剖析得更为真实具体: 烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦 的来源,乃由六根本烦恼而起的。 一、贪——是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求,或 不义的窃取,或对于自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯惠施 于人。只为私欲,损害他人,贪之为害,罪业深重,经云:"死堕饿 鬼,受饥渴报。" 二、嗔——是嗔恚。对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或 横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而生嗔恨。华严 经云:"一念嗔心起,八万障门开。"嗔恚之恼害,死堕地狱,受身相 丑陋报。 三、痴——是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无 因果,起诸邪见,名为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成嗔 恚,故愚痴为三毒(贪、嗔、痴)总根,能造伤天害理之事,死堕畜 生中,受人宰割。

四、慢——是我慢贡高,骄傲自大,看不起人,对于他人不如自 己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成 不能与人和睦共处的苦恼。 五、疑——疑是怀疑不信。对佛教真理,善恶业力,以及世间一 切实事实理, 都不能诚信无疑, 杜塞善门, 滋生邪见, 造出是非恶业。 以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,是心著垢染,系缚不脱,谓之 思惑,即思想上的迷惑错误。其性质迟钝,难以制服,尤其无明惑不 易断灭,故称为五钝使。 六、不正见——由思惟不正,产生错误的知见,有五不正见,即 是: (一)萨迦耶见——华译身见,或我见。因执此身以为有"我", 其实此身是五蕴(色、受、想、行、识名五蕴)四大(地、水、火、 风名四大) 和合之身,本来是无常败坏之物,而无知执之为“一”, 为“常”,为“遍”,为“主宰”的实我存在,即是萨迦耶见。 (二)边见——又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得 的知见鄙陋,有所偏蔽,执常执断,各落一边。执常的知见,以“常” 为恒常不变,人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵 永远是富贵。 执断的知见, 以人死一灭永灭, 无有生死轮回升沉之事, 则作恶何畏?无善恶因果可论。

(三)邪见——不正的知见,不信正法,拨无因果,毁谤圣贤, 坏诸善事。 (四)见取见——见即指前说的“我见、边见、邪见”。取是取 著不舍,乃对前说三不正见,执以为实。又这见亦名“非果计果”, 即是自己还没有亲证圣果,而妄执已得到圣果的错觉。 (五)、戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄之类,禁是禁绝饮酒、 赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,为什么反说不正 见?这因为过患在一个“取”字。取是执著,即妄自执著其所持不正 的戒禁为最殊胜。如印度,有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,便 食草食粪,或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行,本非出世正因, 而执著修此类苦行之因, 是获得最上的涅槃妙果, 故又名 “非因计因” 。


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