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烦恼即菩提


烦恼即菩提

试试他功夫深浅, 故意贬抑他说: “苏东坡的诗真是狗屁不值。 ” 苏东坡听了这话,不禁心中大气,就大兴问罪之师,气冲冲地过江来责问佛印禅师。佛 印禅师笑道: “好个八风不动,一屁就把你打过江来。 ”这是个笑话。 有一次,苏东坡 到金山寺来访问佛印禅师,禅师这时正在禅堂里领众坐香,那正是止静的时候,闲人不 好进去。苏东坡知道这个规矩,就在客堂里坐等

佛印禅师出来。这枝香坐完后又加了一 枝香,所以出来很晚。苏东坡等了很久,心里非常焦燥。香完开静,佛印禅师出来了: “哎呀!苏大学士,请坐请坐。 ”苏东坡说: “嘿呀,你还叫我坐呀!我要在你这秃驴的 头上坐! ”他们是好朋友,在说笑话,骂禅师是“秃驴” 。禅师听了道: “噢,你要坐在 老僧的头上啊?好、 好、 好, 我有个问题问问你, 你要答得出来, 老僧的头给你当坐具; 若答不出来,就把你身上的玉带解下来,给我们做镇山之宝。 ”苏东坡哈哈一笑: “随你 什么问题,我都能一问十答,我的妙解很多,释义很广。 ”佛印禅师说: “好,我问你, 四大本空,五蕴非有,你在什么地方坐?”意思是说你要在我的头上坐啊,我的身体是 四大五蕴,是空无所有的,你怎么坐法?苏东坡想:四大是空的,五蕴本没有,一切都 没有啊,那我落空了,坐在什么地方呢?不能坐在虚空里呀??想来想去,来回走了三

,声音消散了,成又问: “你们现在听,还有声音吗?”众曰: “没有了! ” 成曰: “没有就是空, 透过始教了。 ” 又曰: “现在没有而刚才有, 就是非空; 刚才有而现在没有, 就是非有。 这不是非空非有吗?透过终教了。 再者, 若无刚才的有, 现在说什么空呢?若无现在的空, 说什么刚才有啊?说有之时空在有, 说空之时有在空, 这不是即空即有吗?透过顿教了。大乘圆教呢?我一喝不做一喝用,尽管喝,没喝过, 时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米,穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙,就象没有工 作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义,说有之时,纤毫不立; 说空之时,周遍沙界;空有不住,圆融无碍,这是最上乘的大乘圆教,是《华严经》所 说的最高境界--事事无碍法界。这也是禅宗的本质。 ”大众闻后,莫不信服赞叹,徽宗皇 帝也点头不已。佛法实在是最崇高的宗教,是最好的人生哲学。我们能信受奉行,还有 什么成败得失的烦恼啊?恒河大手印讲的是最上乘的佛法, 我们既然十分庆幸地听到了 这部法,就应依教奉行,时时令心如河流一样,无所住着地任运而作,才能证得法身自 相。 “心起知为智慧功用,观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习,其法性无 增减。 ” 心里起了念头, 应该知道, 这是智慧功用, 是法性的妙用。 不仅观照时是这样, 一切时都是这样。所以,放逸不修时,法性没有减少;勤积修习时,法性没有增加。法 性本身是不增不减的。 我们不少人学佛做功夫,往往压念不起,以为一念不生地坐上 十天半月、乃至十年八年,是好功夫。殊不知,这样修死定,不得真实受用,不能出三 界,只是压伏一时,一经翻动,妄念生起,更胜于昔。纵不翻动,死坐在那里,有什么 用啊?久久死定,会变成土木金石的。真做功夫须活泼泼地在事境上锻炼,知道心念起 处,是本性的妙用,不去着相,则智慧日增。我们修行要成活佛,不是成死佛,要起种

种妙用,利乐众生,这样才有价值。不是死坐在那里不动,那不成了泥菩萨了吗? 前 面讲过, 见到本性之后, 须要在事境上勤除习气。 观照, 就是除习气的最好办法。 观照, 就是佛性的妙用啊!不仅观照时是妙用,一切时都是妙用。比如游山玩水、探亲访友、 看戏跳舞都是妙用。 不是不能看戏, 但不要被戏看了去, 被戏里的情节转了去。 正看时, 随着戏里的悲欢离合而频起喜怒哀乐,看过后还念念不忘、耿耿于怀,脑筋老是跟着戏 里的情节转,这个人这么好,那个人那么坏??这就叫做被戏看了去,这怎么行?看戏也 能用功练心,看看这个心能不能

有七份。不是把一个人分成十个东西。如果我们把七份黑暗的 邪心都驱除掉,都转过来,完全化成光明,就成道了。象吕纯阳祖师之所以称“纯阳” , 就是“魄”都化除了,黑暗都化为光明,而成仙道。因此,真心和妄心不是两个东西。 你下地狱,真心也跟着你下地狱,但它的光明并没有减少,也没有污秽,它也不痛苦。 犹如一颗珍珠被污泥包裹了,珍珠的光明并不减少。你升天,它也不快乐,它的光明也 没有增加。我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生 不灭的。 “贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。 ” 我们 之所以有贪嗔、烦恼、苦乐等等感受,皆是法身自然的妙用。假如没有法身,就生不起 这些感受:但有这种情感不同的变幻--时而欢乐,时而忧愁烦恼,这都是贪、嗔、痴三 毒在作怪。遇到不如意事就烦恼,求而不得就嗔怒,满足不了自己的心愿就悲苦怨恨, 满足了自己的欲望就欣喜快乐。这些感受都是空无自性,都是对境生起的妄想。

清净了,佛土才净,此时你发愿生西方,定蒙阿弥陀佛慈悲接 引往生。阿弥陀佛不似我们凡夫,凡夫会有爱憎之感,你跟我结缘得好,我就接引你; 你没有和我结缘, 我就不睬你。 佛菩萨是行无缘大慈的, 没有这种劣见, 你没跟我结缘, 我倒要与你结缘, 慈悲接引你。 就密宗讲来, 阿弥陀佛不管你是念佛, 还是修其它法门, 当你临命终时, 他都放光来照你, 接引你生西。 而且不光是修行的人, 就是不修行的人, 造恶的人,他也照,也接引。只是这些造恶的人业障深重,看不见佛光,或者见佛光强 烈,吓得逃走,没有福气生西。 《阿弥陀经》云: “不可以少善根福德因缘,得生彼国。 ” 善根、福德、因缘,三者缺一不可。想生到西方去,要善根、福德、因缘具足才行,不 是马马虎虎地念两句阿弥陀佛就能去的。 诸位菩萨,我们要真正用功,把妄心完全息 下来才能成道啊!大手印讲的是心地法门。一真法界--华藏世界,就是大手印。西方极 乐世界就在这个大手印当中,不出大手印之外。西方极乐世界的“凡圣同居土” ,就在 这个大手印的第十三层, “实报庄严土”就是华藏世界的第二十层。我们娑婆世界也是 第十三层,和西方的“凡圣同居土”是平行的。佛说: “从是西方,过十万亿佛土,有 世界名曰极乐。 ”就是说,从我们这儿,向西方去,就是极乐世界的“凡圣同居土” 。我 们只要深信不疑,做一切善事,发愿回向往生,都是可以去的,佛菩萨不会拒绝的。并 不是没有念阿弥陀佛的圣号就不能去。有人说,我念佛念得少,恐怕不能去吧。此话不 对!生西与否,不是看你念得多少,这不是买卖,而要看你念佛的质量如何,心地是否 虔诚,心里是否清净。假如你心里真清净了,临命终时一念也能生西。吾人果能反省一 切色、声、香、味、触、法都是空花水月不可求、不可得,一放一切放,清净无染地念 一声“阿弥陀佛” ,这一念清净心就能与佛相应,而生到西方去,也不需要十念、百念、 千万念, 就看你临命终时能不能一心不乱而正念分明。 临终时, 能心不颠倒, 意不散乱, 而正念分明,这是深得念佛三昧的功夫啊!功夫能做到这步田地,就靠现在勤恳扫除妄

习而积累起来的。所以现在用功,要虔诚地放下、放下、再放下,使心清净无染,将来 才能稳操胜券, 往生西方, 这也是法身的妙用啊! 我们把禅宗、 净土宗、 密宗融于一炉, 是因为它们本来是一体的。不要去分密宗呀、禅宗呀、净土宗呀,本来是一个佛宗啊!


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