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戚继光打败倭寇的兵法


戚继光打败倭寇的兵法
戚继光少年为将,弱冠之年即戍边卫国,为人勤勉肯思,尝于长城之侧苦思破灭匈奴铁 骑之策,积数十年之功编成此卷,得以南荡倭寇,北却蛮夷,耀我中华武威!奈何将军不永 寿,戚家军不长存,否则何得今日容此倭寇于门前跳梁挑衅,心有未贷,整理此兵法以慰吾 怀! ——兵法爱好者整理

第一.正心术将有本,心术是也.人之为类,万有不同.所同赋者,

此心也.近而四海, 远而外域,贵而王侯,贱而匹夫,纷如三军,不言而信,不令而行,不怒而威,古今同辙, 万人合一者,皆此心之同相感召之也.是以不待造作而自相孚照.夫为将者上副君父之恩, 中契僚寀之交,下服三军之众,岂奉承阿谀、财帛惠徕而尽能之乎?惟有正此心术,光明正 大,以实心行实事,纯忠纯孝,思思念念在于忠君、敬友、爱军、恶敌、强兵,任难上做去, 尽其在我.不以死生患难易其念,坚持积久,久则大,大则通,通则化幽,可以感动天地, 转移鬼神,君父宠之,僚寀敬之,三军乐服,莫有异同,众皆尊而亲之.谚云"皇天不负好 心人,皇天不负苦心人"是也.书曰:"作善降之百祥,作不善降之百殃",此非外至皆我心 术所作.善与不善祥与殃随之,鬼神亦随之.故称心,曰心神,又曰心之神明不可欺.凡俗 语骂人曰"欺心",语曰,"自作孽不可活",是鬼神不在庙宇内只在我心上,心神之"神"字即 鬼神之"神"字也.善报恶报地狱轮回岂真有哉!轮回亦在我心上,地狱亦在我心上.试问吾 人日间作此不好事件,夜间梦寐颠倒,此正欺了心神,故心神就作此模样.譬如一人出外, 梦中依然在家夫妇同眠.彼在外之肉身不曾到家,在家之少妇不曾随行,此正心神所为.缘 平日结爱之熟, 故俨然生前一个景象. 譬如心术不正之人, 平日居将位偷生谋利, 避难巧为, 不干实事,不忠君父,清夜良心发见,思虑惊恐,只怕犯出.久久作成惊恐畏人之态,思思 念念于此缠绕解脱不得,恶梦就从这念上生出.是白日为官轰烈,夜里已下地狱,死后即是 做梦相似,堕地狱轮回苦恼,再无出期.若能心术光明如前,所存心内无有私曲愁虑相关, 其形于梦寐,死于冥府依然还是这等所为.正直无私,扬眉吐气,我不怕人,人皆敬我,就 都是天堂快乐之境,此为将之根本,建功立业,光前裕后的一道通天符契也. 第二.立志向此志,即心也.心之体则为神明,心之用则为志向.譬如,花草树木种子, 小者如沙如尘,大者如卵如拳,纯然无一物,可谓微寂之甚.一入土中,乘春萌芽,勾甲之 细蚁可食而尽之.及其长成参天合抱之术,五色灿烂之华,悉由乎此.为将恨无志,志定即 如此种而加真积力行之功,自然取信于上下,大利于施为,为国家贤臣良将,戡难立功,垂 名竹帛皆此志.一定条理做出无不收效.但吾方立志之初,未能大通于人,不无困难拂郁阻 挠践害之患,即木种初生蚁可食而尽之类也.若于此时以为立志无益,以为做好人行好事无 效,便改了初志,其人终如此而已矣,竟亦堕落尘土而已矣.即如种子初出,见其难长遂纵 牛羊践害之,生意一尽根种永绝.若爱之护之,不计岁月,待其根脉坚固发荣舒长,尽其种 子所有之力而后已.呜乎!世有立志向上而所遭不偶不得亨达者之矣,未有不立志之人便能 做得事业为将者.凡于古之忠臣义士,今之名将丈夫,一切为国为民英雄豪杰所为事业,如 某人纯心报主百死不回,某人文钱不取,某人爱士如身,某人温恭有礼,某人练兵有法,凡 耳目不闻不见则已,但见之闻之必曰:"彼亦人耳如何能,如是吾亦人也如是不能?"如是便 奋立志气,凡于艰苦利害死生患难都丢在一边,务要学个相似,岂有不成之理?此所谓立志 也,此所谓好种子也.

第三.明死生人之生也,于大块冥冥之中忽有此身;其死生,一去不复再返.是生死之 事,可谓大矣.故凡血气之类,莫不爱生畏死.但死生有数,不专在水火兵戈之中.试看城 郭之内,富贵之家,既无官事拘摄之难,又无工作行役之苦,不曾当兵不曾上阵,若皆不死, 如今该有几千岁之人矣.有朝生而夕死者,有数岁而死者,有二、三十岁而夭死者.彼富贵 之家, 何欲不遂, 微得疾病便请数十医,奇药盈, 几曾不可救.是岂水火兵戈独能夭死人哉, 必待受苦上阵才死?天下无有将与士矣. 且看那个将领不是自少年为下官上阵杀贼, 一级一 级挣到大将?果是阵上能死人, 如今也无人等得到大将还活在世. 又有勇士屡经战阵刀痕遍 体披面,尚且享有高年.故谚云:"人是苦虫,我命在天."况使死得当,立庙祭祀血食百世, 是死后还活,地方士女口碑一日相传,是一日活在世间.若生前无闻于世,就活在世间已是 死了. 尔将士之情临阵只思退缩, 乃是见阵上杀伤想说就一个死. 焉知不到指望退缩的必生, 殊不思一动了脚个个都死, 若同心力战, 我胜过他, 务使他退缩, 我如何得死?即死亦有数, 何不想说便只有一个活,焉知不是我如何只怕死到身上,再不寻路求活到身上.又有愚之甚 者,偷生带罪百计恋此肉身,却不想神仙、佛、老、圣、贤、王侯那个肉身于今还在?为将 者不必计死生,但要做得个忠臣义士,便此肉身受苦受难不过数十年之物,丢他去了换得名 香万古立像庙庭,哪个便宜?勘破此关便能真心任事上阵不惧矣! 第四.辨利害今之通弊,率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能,却将贼到时一个失机大 法置之缓玩,无可奈何似谓哄过一时便可免害,殊不思理欲不并举,实事虚声不同道.平日 习弄虚套将军务废坠,一遇贼来失守又不能战,莫说平日奉承的上官,便父为上官子为将官 亦免不得参究,亦逃不得公论正法,亦遂不得私恩宿好.便使守正尽职不合时好致怒上官, 无事之时不过去官,至重则提问,比之失事问死罪何如?提问不过诬以钱粮侵占,此等必须 勘问.若我平日钱粮支销案卷明白,军士实实充伍,岂能尽无公道,成了战守之功不录我功 业已矣.舍功业而复加之罪,有是理乎?或不能立功报国,却堂堂血战一番死于马革,即有 宿怨不恤荫已矣, 顾于一死之后复有罪可加乎?加罪于死后, 必是叛逆, 世间无阵亡叛夫也! 为吾将者,只当以礼义为利害,一观理之是非,毋计人之毁誉,心心念念着实干,当毋干钱 粮,毋犯行止,时时点检,事事正大尽其在我,固不可舍己以徇人,亦不可恃己以欺人,分 所当为,固不可非理以取容,亦不可失礼以凌驾,人将责我以理外之事所之而已矣,人将我 害义不可免者,此身可辱此志不可辱,此命可死此义节不可死.即加我以祸以此命付于数, 以公论付天下万世公是公非之口,凡轻于死者皆无足惜.语有曰:"朝闻道夕死可矣!"况未 必死,况公论流行于天下乎,审取舍者辨之. 第五.做好人为将者,或立功而不蒙酬录,或行好而人不见知,或有守而人诬以贪,或 用心职务而暂被斥逐,或任怨而被谗,或向上而不达,便生怏心,或变其所守,或怨天尤人, 遂放肆改节,殊不知好官易做好人难做,官有訾议不过一任改易他方,再能励志向上即称为 好官矣.好人变节坏却一生,即晚年再要立德,訾议在人,人不相信,便是苟免利害苟得顺 利,还须思量做了一场好人品,一旦尽行改变以前成立之难,何如却将不死之名为易死之身 所换耶?不独将官,即缙绅士民恐亦当有之. 凡吾为将者, 须学做好人. 天之付我原来有善无恶, 如此做去, 人知也可, 不知也可. 其 见他人坏却心术,图得享一时顺利者,任他快活我只守己,到头来巧伪败露,毕竟有我受用 之日.宁要先难后易,毋使先易后难.便到底不亨通亦是命数.夫公论不弃好人,与私情党 扶邪小数亦相当,此已试之效,非诳吾徒也. 第六.坚操守夫士之廉犹女之洁,此本等修身立己之事.况朝廷奉禄豢养,为官不耕而

食,不蚕而衣,正要不贪取军财不克剥粮赏,况将官要军士用命,立功扬名保位免祸必当如 此.故廉之一字,全是本等分内所该,军士月粮一石又是他们本等所该,只一不科敛剥削殆 见,感之若父母,爱之如骨肉,即严刑重法受之而不怨,夫以军士应得之财,以将领分内之 守,而得军士感服之心、死报之力、何惮而不为之乎?盖有说焉,凡人生在世,父母妻子一 个冻饿不得,己身衣服、饮食件件要拔人受用,皆人欲之至愿,且见同僚富家肥马轻裘鲜不 动心,而眼前苟且朦胧弥缝,未必刑法动身,以此从欲则易守己却难. 殊不思武牟之利,无非侵落官银,科敛军士,彼军士人众口多,譬如每军科粮几分罚纸 一刀,百金之入即出数十人之手,彼岂无朋友父母亲戚邻里相告? 一人之口又插数十人之口, 岂得掩耳偷铃终不可败?即总计一年所取不过数百金, 不如 有势者一启齿之多.一字之窃,何不坚心忍性苦心窒欲?凡粗衣粝食不过饱暖而已,父母妻 子不至冻饿足矣.后日实久名著,人人知我为清操德人,三军服我为爱士贤将,所成所就功 立位高自然足用.官久必富,岂不信然?即不能然,落得个好人品,日后有意外之患人亦怜 我.况平时任我令行禁止做了好官,上司到日刮目待我,又无人敢为指告,行动之间扬扬德 色,所谓半夜敲门心不惊是也. 贪污之徒,平日轰轰烈烈享用一切,上司按临惟恐仇人告索,半夜敲门惊得魂不附体, 披衣而出置酒退赃.跪凂啼告免其讦发事露之日忘身丧家,彼时披枷带锁坐狱受刑,不知还 有往日受用的快活在否?还是羞耻苦难难过也.曾有不才子云:"强如借债要利钱,临时还 他便了!"又有甘于事败而死,欲悔无门,乃曰:"该当!该当!" 嗟乎,果是何人遣命,势不由我所致.此不才子之自败也.如此固无足惜,又有操如水 檗守如处女者,可谓完器矣.但每每恃廉傲物专伺人之短,犯上凌下罔思顾忌,数年以前边 将之贤者,率不免有此病竟致名位不终无以善后. 嗟乎、天虽高独于廉官子孙视听甚近,何不返照自己视为本等职分,完全做个德人,天 未尝不有厚报于子孙,何用傲物为哉廉而傲物不如不廉者能取容于世可以保身矣. 第七.宽度量事无大小以量为主,量能容一人则一人之长也.一家之主,必度量足以容 一家之人.以故父子兄弟亲戚娅莫不称贤,和气致祥,动罔不吉.况为三军之主,驭数千万 血气之夫,非度量宽容岂能使之各得其所,各无怨尤也哉?为将者有主帅上司,皆我父师长 上,我从他易,他从我难,僚友势位相敌,朋友外至之事多有两不相应之变;三军愚人无知 最多, 在我当将自己心常清常净, 不可先着一毫己意, 不可先要望人如何让我. 凡僚友之事, 便冥目细想,我今日就是他,他的事就是我所当如何而可.至于不通之人,不可就发性与之 争较,且看下落.常退后一步,常将着数放在后手自然受用,就是行间士卒,有犯公私罪过 或凡百情罪亦瞑目坐想,设我是此人遇有此事心下如何而可.即如打人十板打至六、七板且 止再思,或者恕去再思之,其待一切有非礼之来必当报复者,犹且思之恐其人言之过也.恐 其我发之暴也,或其它人真是,而我之性识有偏,再查再省,自然能容不是付之人,是处必 当在我,自然度量宽宏,先让一着与人,自然行之不错.无量受用庶免后悔是诚然也.但将 道贵严,国是当守,上司虽尊事有必争,不争则不利于下,僚友虽亲法必当执,不执则被挠 于中.若一概以宽容含忍处之,所谓萎靡,所谓疲软,此人即为一人之长,一家之长亦且不 堪,况驭三军而将将乎!

嗟乎,法果宜民当争则争,此为力量而非抗傲也.令果当行何厌诛戮,此为威严而非狂 妄也.中间在吾辈有志向上者,辨而审之,审而力行之,动与道合而功业成,既不失为有容 之士,又可免萎靡疲软之祸矣. 第八.声色害淫声美色易以动,人缘血气之躯本以情胜,投情之好岂不易动哉!古今人 为此败坏者斗载斗量.夫淫声过耳便如大风吹去随吹随灭.何似看些好书、操些武艺、教习 士卒,书入心记便不可忘,武艺到手年年得用,士卒一熟便不能生疏,皆为我有用之物.古 人尚惜分阴,听一会淫声误了几个分阴.美色与人相为终始,缘阴阳之道实此性生,但不思 人之精神有限,一着念于此,即责任利害士伍甘苦皆不在心上.疆场之臣一有疏虞罪死,临 阵之士不能战亦死, 此身死后还有美色受用否?何不兢兢业业跳出此关. 迨归休林下谁复我 禁?予常见系念于此之人,百事无心一片暮气.夫三军恃我为强弱,岂可以暮气临之,甚至 败伦伤化夺军士之妻家丁之色,卒至全家受祸,名丧身亡不可枚举.戒之!戒之! 第九. 货利害货利者, 财帛珍玩也. 此物虽天地生之以给人用, 而能资人之乏养人之身, 但天地鬼神又忌多取.有聚必有散,且财物与怨相联,利入则怨随,子孙恃此堕志益过.况 天地间运气流行,未有富而不贫、盛而不衰者,谚云:"朱门生饿殍,白屋出公卿."且军之 富何所来乎?不是军士身上膏血,必是朝廷帑藏,国朝军士之养,月仅一石,耗于官私,十 仅得五.却乃功立名目,敛千万贫乏之资而归之一人身家之奉,饱饫烹宰鼓瑟吹笙,快口体 于目前, 致使精神淹废, 夺有限之年充一朝之欲犹之可也. 且以此敛怨失士卒心, 败疆场事, 身死名丧,求为匹夫而不可得,甚至奴仆害其主,属伍叛其上,乐极悲生,死于刑戮,冥司 报应,六道轮回,远则害在子孙,唾骂万世,何若以此易彼哉.惟有知止知足,以淡薄节俭 为务则无欲,无欲则心清神爽,智虑生焉.奉职为将,大得人心,周详防御,古人所谓武臣 不惜死,文官不爱钱,天下太平矣.是故不惜死由不爱钱中生来,不爱钱由无欲而充之.平 居可以延生,为将可以济事,天之加报,子孙盛昌,为万世长久之计也.今吾为将者,勿用 心于货利,毋百计以求积.谚曰:"儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛."又云:"天不生无 禄之人".悉当推此念头,加意职任,施恩士卒,使之为我,用命保我艰危,立我功名,为 天下大丈夫岂不美乎! 第十.刚愎害坚志而勇为谓之刚,刚生人之德也;恃强而自用不回谓之愎,愎,刚德之 贼也.吾人患其不刚,固然矣,刚而愎又不如不刚之为愈也.故为将者一有自用之心,士情 不问,人人解体,敌情不得,耳目瞽聩,忘身败家,可立而待矣.善将者,几于古今名将成 败之政,一时山川形势之殊,敌情我军微隐之变,必广询博访,集众思,屈群策,虽不挠于 非礼,而转环于听纳.人之有技,如己有之,即其不足取,而言可采,略其人而取其言,师 其言而不必用其人,使吾之言行固皆尽善当理,岂无一二之讹?宜忘其尽善当理之美,而急 急求吾一、二之讹,改过就中,行之以强健不息之志,如此庶刚为吾之德,而通下情,知敌 变,来众善,成功业,转凶为福矣. 第十一.胜人害古人训士立志,惟耻不若人.夫耻不若人,正欲胜人也.何在为害?彼 耻不若人者,见人好处,敏己以求之,极力以行之,真积力久出于彼上,则彼自让我,我自 胜彼.设将自治之功忘却,只存一点不许人胜我之念于胸中,见人有能必思所以忌之,见人 有功必思所以没之,便谓人不如我.如此推之僚属之才者,但行事有一长必思所以忌没之而 后已,他人有寸能必思所以攘为己有而后已.如此必至损人利己,不顾天理,无所不为,是 必树怨,怨厚则祸成.天地鬼神本为福善,而善者为胜人之徒所枉,天地鬼神肯容之乎?故 天灾人谴,立足可待.戒之,戒之!

第十二.逢迎害将者,死官也;兵者,危事也.一有处置不宜,安危存亡所系.何今九 边之将不顾安危与存亡、是非与利害,凡于上司势要,当面唯唯,不顾事理之通否.即曰: "山可挟乎?"亦且依唯,曰:"我当遵奉挟山."不惟自己欺心,遗患及将上司,逢迎迷乱.遂 为我此举也,可以为千百年之计,可以兴利,可以除害.殊不知非议于背后者已纷纷矣.逢 迎之徒更不思他日地方乖张致失军机,祸必逮夫身.夫无责于身而逢迎以取悦己不可也.有 责于身而逢迎之,是自卖其身于祸患之中,不亦左乎?吾人有疆场之责,遇上司之命令,当 道之咨询,必须是曰是、非曰非,某事不宜行则曰不宜,某事力不能奉行即曰力不能,直以 告之,虽一时有拂上官意,终必无失于己.他时功求成,事求可,其上官且感我矣.故忠心 有德之将必励謇謇谔谔之风,断不逢迎以为悦. 第十三.萎靡害人之生也直,萎靡者,直之反也.为将而萎靡者,必是平日贪滥询私、 虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒,此固无足道者.或守廉志谨而亦萎靡,何也?良 以兵凶,战危易于媒孽,而世人公行报复,责其足恭为贤,遂以军务为趋承人情之具,寄耳 目于委命,而低昂于颜面之间,柔媚足恭,不顾名分,不思廉耻,互相习效,只于奉承钻刺, 一边用尽心机,专事虚套,所谓朝廷不尊官府,尊官府无权,吏有权是也.意者如此可以免 祸,可以得誉,殊不思凡官斯土者,岂皆好汝辈奉承之人,一遇豪杰在位,底蕴尽露,平日 贱恶甚于粪土,万一地方失事,彼将拾柔媚旧勤而恕之否乎?吾恐畏人议,彼且落井而下之 石矣.夫人之所最爱重者,此生也.将官先以舍生为本,生既可舍,复有何事又重于此而故 为萎靡之态?萎靡则号令不行, 虽赏罚三军, 彼且不感不畏, 他日偾事如执左券. 何其愚耶! 何其愚耶! 究而言之,萎靡之徒君可负,国可卖,父母可弃,妻妾可以与人,所不屑计也.呜呼! 世有此将,禽兽所羞,尚足齿于人类乎?善为将者刚,不可吐柔,不可茹礼,体吾循旧,果 与典章太戾,必不可从者酌中而处之,其人遇我过甚,吾只如是;其人厚以遇我,吾亦只如 是.军中名分稍从损益,惟可行则已;如无可损益,亦惟安之和平之中.而有必不可假借之 力,持守之下而令人有可亲近之慈,君子之中不过如是,矧将领乎? 第十四.功名害太上立德,其次立功,其次立言,功名乃太上所与,何谓害?夫功名有 分,天地最忌多取.使我实尽此力,实力有十分而功名至七八, 则受之不为过, 享之不为侈, 天地鬼神亦安然付我矣;若只管多方做虚套,求益功名,专事粉饰而实事不继实苦不受,最 难瞒是久远,一旦败露,天怨人恶,鬼神阴为褫夺,甚至寿命且不永.吾人只当尽力以报朝 廷,功名之事安命以俟其自至.即有功而不见禄则当曰:"吾命仅止此耳."有功而禄之过, 便当兢兢业业,多加勤苦以副之,免为造物所忌,谚云:"常调官好做,家常饭好吃."吾人 常当使劳苦功业迈于身上之功名,宁发达迟挫抑多,即不受用于身,亦必受用于子孙.他人 有功,扬之;他人欲取吾之功,让之.积累既深,屈困既久,自然真迹发见,公论有归.是 又在于的知暂饰之非多取之害,然后能不攘功而功属于我,不求人知而无不知矣. 第十五.尚谦德谦者, 美德也,不独士君子当力行之, 为将者处功伐之间, 当危疑之任, 非虚不能受益,非谦不能永保终誉全身完名,此为上计.今将之通弊,宁以萎靡为美德而视 谦虚为萎靡,第谦虚、萋靡大有不同;夫卑以自牧,有功能忘,有劳不伐谓之谦;取人为善, 收服人心谓之虚.凡人有德,我必慕之效之,一言一行之长,我必求之纳之.凡遇上司,僚 属必尽礼尽职立功建业,视为职分所该,辛勤劳苦,须知臣子当然,上则爱之,下则戴之, 所谓赞念福生, 吉人天相. 言无怨尤, 行无悔吝, 即万一疆场之累, 人将怜之身死而名存. 《大

易》惟谦卦无凶辞,古之大将惟谦善终,此之谓也. 第十六.惜官箴箴者,规戒也.明其守官之道而时时有所规戒耳.何世之武弁者,自襁 褓时父母溺爱之则曰:"纵不读书有官做."父母之过已不胜叹.及长有知觉亦自曰:"我有 俸禄,可无忧贫矣;我有世官,可无忧位矣."遂至无所顾惜,不惟不能荣耀门闾,且并其 故物而失之.夫朝廷一命之寄,思所以号令乎?一命之上亦必有体,况为将者,三军司命, 表率数千万人而欲使之尽力于我,我得假此以报国,期使杀之而不怨,利之而不庸,我不自 己爱惜官箴,恪守正道立身行已.凡百点检务可以率下事上,以身为众人之法程,以官为众 人之视效, 否则人心解体. 万法丛脞不知三罚覆之诛, 斧钺在前矣, 岂止曰不能保此职而已. 吾 人但居一职,毋问崇卑,务要使此官门面相趁,独处则无愧于神明,自思则无愧于此心,上 无愧于上司,中无愧于僚友,升堂无愧于公座,庶几乎! 第十七.勤职业语云:"惟勤有功."毋论职之崇卑,艺之大小,商贾勤则致富,农夫勤 则收获丰, 工勤则器精家给, 士勤则德进业修, 一命之士勤于职则职修名显. 况夫为将之道, 疆场之安危、三军之死生系焉.譬如农夫种田,春则勤耕,下种以时,粪多力勤,夏耘不失, 秋乃有获.尚有天时、虫灾、水旱未卜.若有美田,春仅下种,不耕不耘,不粪不力,到秋 来也要与他农同获粮粟,有此理否?兵中事件一一预先勤苦教练,见见成成只是等候待用, 还恐备久则损, 气久则暮, 否则求守固战胜, 即与不耕不耘望地内收粮粟之徒何异?为将者, 须将所守疆域时时放在心上.军士有病患难、颠连无靠之事,时时访询,随有所闻,即时处 之;军器时时辨验,一有不堪,即便修之;行伍时时点检,一有紊乱,即清编之;烽火、哨 报、城池、墙垣,稍暇即一巡行,随目所见,即为修缮;文移案牍时时检行,如一事未完, 即忘其饥劳,务必终之,不拘夜半久劳之后,必不使军机文案姑待来时.如此行之既熟,自 然忘劳;精粗巨细,无不毕举,自然有备无患,若夫百务废驰,且顾眼前妻孥之乐,宴饮之 欢,致将事务耽搁,行伍废败,卒然遇变,束手受死而为市曹之鬼,是自取之也. 第十八.辨效法语云:"取法乎上,仅得其中;取法乎中,则无足术,斯下矣."况兵事 须求于实际之间, 而可无效法之辨乎?为将者何所取材?必于经典中求之. 前言往行而史册 浩翰, 岂武弁所能检习?幸而有 《百将传》 人品心术事业俱已概见, 焉. 吾人当熟玩而习之. 每 一将传中不独习其用兵之事,凡为人存心立行一一细玩,有不二之心、纯忠之行者,我则师 其德;长于兵机而短于德行者,我则师其术;某将竟至败坏,属之自取,我则鉴之戒之;某 将忠廉智勇无愧于己而无妄得祸,我师其行,苟无彼之祸,是我所遭之时幸也,即有不虞之 变,古人已然,我何避何嫌?如此辨法,真心师向,自然完名全节,成古人之事业,有古人 之荣遇,而无古人之祸难矣.此可以券取影随,非浪说也. 第十九.习兵法兵之有法,如医之有方,必须读习而后得,但敏智之人自然因而推之, 师其意,不泥其迹,乃能百战百胜.率为名将,盖未有不习一法、不识一字、不经一事而辄 能开阖变化运用无穷者,即有之亦于实阵上经历闻见,日久乃能,否则吾知其断不能也.但 古人兵法,如《七书》之类,就同药肆,五金八石,草木鳞虫,无所不备,盖不知患者症, 所宜何药耳,必须医诊认病势,真正宜用某药,即取储肆中药,无不效.倘误诊病患,取药 肆中,服之不瘳,将归罪曰:"药之不灵."呜呼,灵也! 《七书》内百法俱备,即药肆也, 为将者要先知士伍之情,山川之形,认察敌人动静,即问病诊脉之医也,稍差误,用法不效 也.吾人童儿习之,幼儿学之,又须长壮之日履名将之门,处实境之间,方知兵法为有用, 方能变化兵法,以施之行事之际,至于见任将领,付以边场之寄,岁有桴鼓之举,可谓学法 于实境之间矣.却恃其骁勇,或因幼年失学,不解文字,或不知兵法之有助于实用,遂又弃

之而不讲.夫有资可习者,无实履之地;有实属之地者,无可学之资,如何而得全材为干城 之器乎?以后将士识字者,于冬日夜长之时,宜将兵法、将传每夜饭后限看数页,然后或有 室家之扰,或庭阶散步以舒其怀,睡则枕上,且细细玩味,内有不省义意者,次日仍复质问 于先知之人,自然有得.不识字者,端坐澄心,令书手识字之类,或通文武生、秀才为之高 声朗读数页,省其大概,复令讲说数遍,归枕之际,亦如前玩味,自然有得,久则开口议论, 谁谓此人不学耶?古人谓"开卷有益"、"学不误人",况我国家疆场之计,而可以懵然一白丁 克济乎?当是任者思之. 第二十.习武艺一物一事,有象有则,况乎五兵制器尚象,自有用使之法.法即彀也, 在艺中得法者,谓之入彀.为将者身司统率,似不必以技艺为高,但士卒全以器械为爪牙, 古人有言:"器械不利,以卒予敌."利之一字不专为锋利用之,便利亦此利也.欲用之利, 必习之精. 习矣, 而不得正彀大阵之中, 稍有失误, 或进退转跳间, 前行未动, 后行先误. 若 夫以少击众人疏分击,尤贵于艺精. 为将者,己不先学,何以倡人?已不知花法、实法之辨, 何以辨别士卒所习之高下?如凭教师而高下之人不服矣.谚云:"艺高人胆大." 将军者,将军于前,使无技艺在身,安得当前不惧?且身当前行,恃我之技,可当二三 人,左右勇健,密密相随,人人胆壮,惟看将军气色.气色系于胆;胆系于我艺,是所关非 小小也.欲为全才之将.凡种种武艺,皆精习之,在俱知而不必俱精.再须专习一二种,务 使精绝,庶有实用,庶可练兵,肯专心致志,不过一月可熟一种.各种教师置于左右,每日 饮食之余,无所消遣,则用一教师习之,以为消遣之地,他功不妨,而武艺自精. 第二十一.正名分天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣.惟皇建极以率诸侯,诸 侯以率大夫, 大夫率四民, 秩然莫可紊也. 即如织绵者, 千丝万缕, 为经为纬, 一丝乱不得. 况 将领统驭千军万马,纵横进退,使非名分平日素定,谁肯甘当诛戮,莫敢仰视乎?孔子论治 亦只曰"正名",名正分定则上下相安,臂指相使,莫敢有违.军中名分须以军礼为始,但军 中之政以联情义为首务,恪执名分,情义颇隔,须于名分之间寓以联属之道,尊严之地通以 共难之情,如此在下事上则尊而亲之,在上使下则顺而悦之,三军之众,可使赴汤蹈火矣. 第二十二. 爱士卒将者, 腹心也; 士卒者, 手足也. 将诚勇, 以力相敌不过数人极矣. 数 十万之众,非一人可当,必赖士卒,誓同生死,奋勇当锋.兵法爱士如婴儿,故可以之赴深 溪.古人吮士之疽,杀爱妾以飨士,投醪于河以共滋味,此何等作为!如今将领不惟不如此 推思,且使之肩舆,使之供爨,使之厮役,死亡不恤,冻馁不问,甚至科敛财物,克减月粮, 到处先择好歇处安眠,将领已熟睡而士卒尚有啼饥号寒于通衢者,将士夜卧美榻,甚乃伴以 使女,而士卒终夜眠人檐下枵腹而宿者,种种不可枚举,如此而欲人共性命,人谁肯哉? 夫士卒虽愚,最易感动,死生虽大,有因一言一缕之恩而甘死不辞者,却是将领头目千 思百虑负义忘恩,何也?愚卒心歧尚少,又有军法驱之,易就善路故也.第士卒之众,吾岂 能人人而惠之?惟我真有是心,自然人相观感,固不必其人人及之,人人受千金之惠、再生 之德,而后谓之爱,而后得其感耳.爱行恩结,力行气奋,万人一心,何敌不克?功成名立, 捷如影响. 第二十三. 教士卒士卒爱矣, 与我同死生而不辞矣, 苟不加教习之, 亦是以卒予敌耳. 语 云:"爱而不教,禽犊之爱也."故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺,不教不能知.徒有亲 上死长之心,而无亲上死长之具,所谓乳犬犯虎,伏鸡搏狸,虽有斗心,随之死矣.是徒鱼

肉我众.必悬为赏格,辅以刑杖,先正名分,习威仪,上下秩然,然后授以号令,操之于场, 练以武艺,教之于夙,俾人人有勇智,方人自为战,蔑有不胜敌者. 第二十四.明恩威乌合之众,上下不亲,非有赏罚,孙吴不能以为将,夫赏不专在金帛 之惠,罚不专在斧钺之威.有赏千金而不劝者,有不费数金而感深挟纩者,有赏一人而万人 喜者,有斩首于前而不畏于后者,有言语之威而畏如刀锯,罚止数人而万人知惧者,此盖有 机.机何物也,情也.理兴于心,情通于理,赏之以众情所喜,罚之以众情所恶.或申明晓 谕,耳提面命,务俾人人知其所以赏与罚之故.感心发则玩心消,畏心生则怨心止.微乎, 微乎!用之正则圣人所谓王道仁者之事也,用不正则圣人所谓五霸智者之事也. 第二十五.严节制兵有二.用数十百人随意野战,风雨之势非罚所加,非法所管,可以 一语传呼而止,无节制可也,虽然,此即节制也;若用数万之众堂堂原野之间,法明令审, 动止有则,使强者不得独进,弱者不得独退,峙如山岳,不可撼摇,流如江河,不可阻遏, 虽乱犹整,百战不殆,握定胜算,以全制敌,舍节制必不能军.节制者何?譬如竹之有节, 节而制之,故竹虽虚,抽数丈之笋而直立不屈.故军士虽众,统百万之夫如一人.夫节制工 夫始于什伍,以至队哨,队哨而至部曲,部曲而至营阵,营阵而至大将.一节相制一节,节 节分明,毫不可干.金鼓各有所用,音不相杂;旗麾各有所用,色不相杂. 人人明习,人人恪守.宁使此身可弃,此令不敢不守;此命可弃,此节不敢不重.视死 为易,视令为尊.如此必收万人一心之效,必为堂堂无敌之师,百战百胜.用之塞上则外摧 强敌,用之域中则内清叛乱,万里无危,万战无失.岂直曰:"百里趋利"已哉,将见天下莫 当此兵矣. 第二十六. 明保障天地之道, 惟阴与阳; 治世之具, 惟文与武. 文武者, 阴阳之义也. 故 治乱相寻,本阴阳迭运,必文武并用,乃相济有成.粤稽三代而上,井田聿兴,兵农合一, 五等封爵,文武不分.故出则为将率,入则为师保,声气既同,绩用有底.迨至春秋战国, 民无宁宇,卒有常征,井田寝废,兵农攸分. 顾孙、吴者出,立为一家之言,特设军务,不由民社,以是文武异途,门户渐立.秦开 郡县,汉封同姓,唐设藩镇,历代沿革,虽各鉴一时之弊而曲为更张,戍边御侮,官制固有 不同.然且文武职衔,互相加授,名义相关,判途未甚,核军实者,犹诘责于事定之后,以 故议论事权势常相埒, 所以蔡功惟断乃成. 迨至宋室立国本弱, 儒术歧多, 故分者决不可合, 而合者亦分.讫于我朝以武功驱除僭乱,恢拓区宇,一时握戎者辄以汗马自骄,纷然多事, 以故防微虑重,军政肘掣.承平二百年来,文法日密,不惟分党而治,抑且恶兴而攻,惟驭 众临垒为将士之责,而粮饷赏罚操纵予夺,纤细之事,悉在有司,即器具行伍教授法令,亦 缙绅预其章程,复不关于利害,故文武势分,情格阴阳之义,判而相成之实堕矣.盖当思之 朝廷设官分职,外而百里之令、五百里之守,上而旬宣之司,激扬之位,皆所以保民也.凡 我将士跃马食肉,握符当关,其所统军卒,不耕而食,不织而衣,民商税课为之供养,毋问 风雨,宴安坐糜廪饩,无非用其力于一朝除乱定暴则民生遂,民生遂则国本安.故文武之职 不同,所司之政虽异,而其所以保民一也. 顾今反其道者,止知军士是我统驭,其于保民之意漠然不省,率徇情而偏爱之,每到地 方,纵容骚扰百姓,不肯克己,当见东南受兵之处,有谣语云:"贼是木梳,兵是竹蓖." 盖言梳还有遗,蓖则无遗矣.及有军卒生事相讦到官,又辄右兵而左民,以致军士纵恣,纪

律不整,百姓失望,比临阵时,不惟无以戡定患乱,且杀平民以报馘,劫避寇之家以充食, 奸淫被难女妇,矫诬掩败,设诈冒功,此辈不遭人祸,必受天刑.于是文吏耻武夫之无术, 视军士如仇雠,凡军民相干之事,一切肆其克毒,务要军将受亏,曲护小民以为仁爱,而小 民亦只顾目前便宜,那管隐祸在后.等而在上,惟以刻抑将士,为得体,为有风力,互相仿 效,稍有通念者,众共笑而排之,以为同流合污.遇有警时,即钱粮军器馈饷应付,率不究 心,一意只要军士杀贼,要将驱不饲之马、不哺之军,不着人家居宿,无视贼势众寡,机宜 何如,一到便杀了贼来,庶才将就,何其不通之甚也!夫平日于凡军伍气势被其摧抑已尽, 将官事权被其掣肘莫展,临时又不相济,复加以未谙兵机之人硬强调度,岂能杀贼?是以贼 得猖獗,蹂践边关,虔刘子女,损伤国体,不知几何,与平日偏爱私恩,孰为得失?即将士 粉身碎骨,何补于民社也哉! 今后为吾将者,须是看定兵马,真为安国保民之物,事事报恩之本,无问文武,分涂展 布,难易一心,从保安民社上起念推此而驯之,必以严节制为务,欲严节制必先明恩威,恩 威明而教不行,士何由措?故先教士卒.教士之急莫如正名分,必自身率.始而习武艺,知 兵法.身率之艺也,非本也. 本不端则万目丛脞矣,必先辨古人而效法之,先勤职业则效法有日进之益,先知谦德之 利, 则我为官箴惜而人亦为我惜之. 但俗知义之所趋者, 必先知害之所伏, 是而审功名之害. 功 名之害小,萎靡之害大,故先审萎靡之害. 萎靡自逢迎生,故先审逢迎之害.逢迎之害未若胜人为害足以取祸也.故先审胜人之 害.胜人之害生于刚愎,故先审刚愎之害.大都诸偏之为害,未有甚于欲之为害也,而货利 声色尤害之大者.货利犹可勉强,无如声色易在惑人,故声色先于货利.能审害之所伏而不 为,须知大本大端之所先而定其趋,宽度量焉,德之次也,故先之以坚操守.操手勉乎外, 无若先做好人以立其基.做好人而惕于忧,祸趋难定也.故先辨利害.利害莫大于死生,明 死生,利害自辨.死生利害,惟其昧于志向,故为所夺,志向定,虽死生不足以移之.故曰 先立志向.然志向起之于心,故以正心术为首. 是故心术正则志向自立而不忒,志向立而死生自明而不畏,死生明而利害自辨,利害辨 人品自好,做好人而未有不知坚操守者也.操守坚而狭隘者有之,故次之以宽度量,心广体 胖矣.而最难窒者欲也,欲莫如声色与货利,真能拔除难窒之欲而尚德,不可以不谨,刚愎 害,胜人害,逢迎害,萎靡害、功名害,皆以轻重次第而切磋琢磨之可也.夫惟诸害既去乎 身,善美已归诸已,于是而骄吝或生焉,非所以受益也.故尚谦虚之德焉,谦而无箴其弊也 弱矣.勤职业者官之箴也,辨效法者官之箴也.官箴正矣,或于将之职未尽也.将以戡乱为 务,戡乱有具,兵法为要,武艺次之;治军有方,名分为切,教授次之,教授有术,故次之 以恩威也,节制也.合而言之,无非以保民为职,故终之以明保障.约之以一言曰:"正心 术而已矣." 于戏!大本既正,百行翼张,贤将汇征,文治广被,王国之庆、邦家之光也. 以上每一款内,多有不尽之意,不出乎《纪效新书》《练兵实纪》《储练通论》 、 、 、互相 发明,似为重赘.但略言之,恐无以发扬学者生意,故重其言而不重其意者有之,重其意而 不重其言者有之,学者惟自择之。


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忍痛斩子 明朝时候,倭寇经常侵犯台州沿海地区的居民,皇帝派戚继光将军到这里抗击倭寇。戚将军 的部队纪律严明, 打仗勇敢, 经常把倭寇打得大败。 有一次, 倭寇准备...
大明戚继光--中国历史上斩首日本人最多的将领
嘉靖三十五年(1556)九月,倭寇八百多人到龙山所, 戚继光这时新任参将不久,听到消息立刻率军前往。倭寇分成三路猛冲 过来,明军纷纷溃退,戚继光见形势危急,连忙...
论文《戚继光抗倭》(修改稿)
四、重视武器 重视兵法 戚继光不止训练士兵,还非常...准备充分,不打无准备之战;第4页 共9页 棕北中学...从戚继光将军抗击倭寇的历史中所表现出的勇敢精神与...
戚继光如何选兵
倭寇士气受到 打击,就退去了。 这名三箭退敌的参将...具备了一定的战斗力,军容严整,也打了一些胜仗,但是...戚继光的团队兵法 暂无评价 5页 ¥2.00 戚继光...
戚继光
倭寇大势已去,戚继光继续发动攻击,同年五月末,进犯倭寇全线败退, 日本的仁兄们乘兴而来,被人追着屁股了一个月,没有抢到钱,反而赔了本, 只好败兴而归。 这...
评价戚继光
二、戚继光抗倭 教师提问什么是倭寇:元末明初,日本的武士、商人和海盗,经常骚扰...完颜阿骨 1616年 1616年 女真 后金 努尔哈赤 1636年 1636年 满洲 清 ...
从戚继光抗击倭寇到郑成功收复台湾,从三元里人民抗英斗...
戚继光抗击倭寇到郑成功收复台湾,从三元里人民抗英斗争到轰轰烈烈的义和团运动,从浴血八年的全民族抗日战争到新中国成立之初的“抗美援朝,保家卫国”,这些都...
爱国英雄戚继光
从十四世纪元代末年到明代初年,他们经常驾驶 海盗船只,在中国沿海一带家劫...从此倭寇闻风丧 胆。因为戚继光的英勇善战,军功卓著,很快得到升迁,转战到福建。...
崇尚英雄
——读《抗倭英雄戚继光》有感海盐县横港小学五(3)班 闻查可怡 今年暑假,我...一连打了 9 个胜仗, 最后终于打败倭寇, 恢复了中国东南沿海一带往日的平静...
爱国英雄戚继光
有一座戚公祠,常有游客前来瞻仰爱国英雄戚继光的雕 像,缅怀他抗击倭寇的业绩。...从十四世纪元 代末年到明代初年,他们经常驾驶海盗船只,在中国沿海一带家劫...
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