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一行禅师:化烦恼为菩提


化烦恼为菩提
〔法〕一行禅师 沉默译
当我们深入地观察一朵花的时候,我们会发现,它完全是由如阳光、雨水、 土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。如果我们继续深入观察,我们还 会发现,这朵花正在逐渐演变成肥料。假如我们不曾观察到这一点,那么,当这 朵花开始衰败时,我们会很伤心。与此同时,当我们深入地观察肥料的时候,我 们会发现,它也正在演变成花朵。于是我们领

悟到 ,花朵与肥料是互即互入的, 它们相互依赖。故而一位好的园丁不会蔑视肥料,因为他懂得如何将肥料变成金 盏、玫瑰,以及其它许多各种各样的花儿。 当我们深入地观察自己时,我们会既看到“花朵”,也看到“垃圾”。我 们每个人的心中都有愤怒、憎恨、沮丧、种族岐视以及其它许多各种各样的“垃 圾”。但不必害怕。象一位园 丁懂得如何将肥料变成花朵一样,我们也可以学 习将愤怒、沮丧、种族岐视等等转化为理解与爱的艺术。这,就是禅的工作。 根据佛教心理学,我们的心被分成两部分,就象一所两层结构的房子。地 上是起居室,我们把它叫做“意识”;下面是地下室,我们把它叫做“藏识”。 藏识中,我们所曾做过、经历过或察觉到的所有事情,都以“种子”或“胶片” 的形式储存起来了。我们的地下室是一个 档案馆,人们能够想象得到的每一种 “电影”,都被装到录像带里,储存起来。当它们从地下室被翻上来的时候,我 们就坐在楼上起居室里的一把椅子上,观看着这些“电影”。 某些特别题材的“电影”,诸如愤怒、恐惧或绝望,似乎有自动从地下室 上来的能力。它们推开起居室的门,不管我们是否选择了它们,就自动地跳进我 们的录像机里。当上述一切发 生的时候,我们感到深受的打击。除了老老实实 地看着它们以外,我们别无选择。幸亏每部 “电影”都有一定的长度,当它结 束了时候,就返回地下室去了。但是每次我们都不得不把 它重看一遍,而且由 于它在档案架上占了一个较有优势的位子,所以我们知道,很快它就会又上来。 有时是某种外界刺激引发了我们的“电视屏幕”放“电影”, 比如某人说了伤害 我们感情的话等等。我们花费了那么多时间去看这些“电影”,而它们中的很多 东西却正在毁灭我们。因此,学会扼制它们,对我们进入清明的存在状态是非常 重要的。 传统的教科书将“心”描述成一片原野,一片可以播撒一切种子的土地-痛苦、幸福、欢 乐、悲伤、恐惧、愤怒,还有希望。“藏识”依然被描述成一 间“储藏室”,内中贮满了我们所有的种子。一颗种子在我们的意识中每出现一 次,它返回“储藏室”的时候,力量就 增强一次。我们的生活质量就取决于我 们藏识中的种子的质量。 我们也许已经习惯了愤怒、悲伤和恐惧的种子在我们的意识中频频现行,

而欢乐、幸福和宁静的种子却难得抽枝发芽。练习觉照的意思就是当每颗种子从 “储藏室”上来的时候,都要能觉知它,并尝试尽可能地给那些好的种子浇水, 这样,它们就会变得越来越有力量。当我们对宁静优美的事物保持觉照的时候, 我们就是在给我们内心宁静和美的种子浇水,而我们的心就会开出美丽的花朵。 我们给一颗种子浇水的时间的长短,决定了那颗种子的势力之强弱。例如,假设 我们站在一棵树前面,全神贯注地呼吸五分钟,我们心中幸福的种子就会得到五 分钟的浇灌,它们就会变得更强壮。与此同时,在这五分钟里,其它的种子,如 恐惧和烦恼,就得不到浇灌。我们必须每天这样练习。任何在我们的意识中现行 的种子返回藏识时,力量都会变得更强大。如果我们细心地浇灌那些好的种子, 我们可以相信,我们的藏识就会相应地做好自我调整工作。 我们的身体有一种“自疗”的功能,每次我们割伤了手指,我们会仔细地 清洗伤口,然后把治疗的工作扔给我们的身体来做。几小时或一天之内,伤口就 愈合了。同样地,我们的心也有一种自我调节功能。假设你在大街上遇见一个二 十 年前认识的人,你想不起他的名字了。因为这么长时间里,有关他的种子一 直没有机会上升到你的表层意识中来,所以在你的记忆中,它的力量就变得非常 微弱。回家的路上,你在自己的“地下室”里四处搜寻他名字的种子 ,但是找 不到。最后你思索得太狠了,头痛起来,就不再去想它,而是去听一首磁带或唱 片上的优美音乐了。然后你享受了一顿美味的晚餐,晚上睡得很好。早上,当你 刷牙的时候,他的名字突然跳了出来:“哦,对了!这就是他的名字!”这个例子 说明,夜里当你的意识停 止搜索的时候,藏识却在继续工作,早上它就把结果 提示给你了。 自我调节有多种途径。当我们愤怒、悲痛或绝望时,我们只需专注地呼吸, 并好好地觉照这股愤怒、悲痛或绝望的情绪就够了,然后我们就把自我调节的工 作扔给藏识去做。但是,并 不仅仅靠体会烦恼,我们的情绪就能平复,实际上, 如果我们没有做好觉照的准备而去体会烦恼的话,只能使事情变得更糟。所以第 一步我们要使自己变得强有力起来,而要达到这个 目的,最简单的办法莫过于 体味欢乐和宁静了。世界上有许多美好的事物,可是由于我们过去一直把注意力 集中在那些不好的事物上而无法体会它们。 如果我们努力一下,注意呼吸,去感受好的事物,自我调节就会变得容易 些了。我们中的许多人,心中充塞着如此多的烦恼,以致我们去碰碰一朵花或握 握一个小孩儿的手,都成了一 件困难的事情。但是我们一定要付出努力,使自 己养成体会健康、美好事物的习惯。这就是我们帮助藏识做好自我调节工作的方 法。如果我们去体会我们内心和周围宁静、健康的事物 ,我们就是在帮助藏识 做转化的工作。 我们把自己交付给树木、 飞鸟和可爱的孩子, 让它们来净化我们。 否则,我们就只能淹没在烦恼中难以自拔了。 我们的藏识中有一颗很棒的种子--觉照的种子,当它现前时,我们就能够 明了当下正在发生的事情。如果我们安祥、愉快地行走,而且自己知道在安祥、 愉快地行走,那么我们当下就在觉照。对于我们的转化和自我调节工作来说,觉 照是一个很重要的因素,但它的种子长期以来被埋在层层遗忘与重重烦恼之下, 不见天日。我们很少意识到,我们有眼睛,能清楚地看世界,我们的心脏和肝脏 机能正常, 我们没有牙病……如此等等。 我们生活在遗忘里, 向外四处寻觅幸福,

却忽略和压抑了那些本已存在于我们内心和周围的可贵的幸福因素。 如果我们注 意呼吸,意识到树的存在,它是如此地生机盎然,清新优美,那么,我们觉照的 种子就会得到浇灌,变得越来越强壮。当我们最初开始练习时,我们的觉照能力 会很弱,象一只十五瓦的灯泡。但是,只要我们一注意呼吸,它就开始变得强壮 起来。这样练习数周后,它就会变得象一只一百瓦的灯泡一样亮了。觉照的灯高 悬着, 我们就能发现和体会到我们身心内外的许多美好事物, 而且这样做的时候, 我们就是在给心中安宁、欢乐和幸福的种子浇水,与此同时,我们也就避免了给 烦恼种子浇水。 当我们开始着手做这项工作的时候,我们心中的烦恼种子是相当强壮的。 因为无始以来,我们每天给它浇水。我们的嗔恚种子得到爱人或孩子们的浇灌; 由于他们自己烦恼,他们就只懂得给他们的烦恼种子浇水。当那些烦恼种子很强 壮的时候,即使我们没有邀请它们从地下室上来,它们也会自己推开门,强行闯 入起居室。它们进来时候,是令人极其不快的。我们可以试着压制它们,使它们 滞留在地下室里,但是因为我们已经给它们浇了那么多水,它们已经是足够强壮 以致于没有邀请也能浮到心的表层中来。 我们中的许多人感到一种不停地做事的需要--听单放机,看电视,读书, 浏览杂志,打电 话……。我们想使自己在起居室里保持忙碌的状态,这样就可 以避免正视地下室里的种种焦虑与烦恼了。但是,如果我们深入地观察我们邀进 起居室里来的这些“客人”的本性的时候,我们会看到,它们中的许多“客人” 同样携带着毒素,这些毒素就与此刻我们正竭力回避 的地下室里的不良种子的 毒素一样。因此,尽管我们防止了地下室里的不良种子上来,我们却仍然在给其 它的不良种子浇水,而使不良种子的力量变得更加强大起来。更有甚者,我们中 的某些人,为了回避正视自己的真正问题,而去做社会工作或环保工作。 为了使自己保持愉快,我们需要给心中的觉照种子浇水。觉照是开悟的种 子,警觉的种子,理解的种子,关心的种子,同情的种子,解脱的种子,转化的 种子,自我调节的种子。如果我们练习觉照,我们就会体会到我们生命中身心内 外清新欢快的一面,这一面,当我们生活在遗忘中时,是无法感受到的。觉照使 我们的眼睛、心脏、没有牙病、明月、树林等事物变得更加明晰、更加美丽。如 果我们在觉照的心态下去感受这些美好事物,它们将会绽放出全部光华。当我们 在觉照的心态下去感受烦恼时, 我们将能转化它。 当一个婴儿在卧室哭喊的时候, 母亲会立刻跑进来将 他温柔地抱在怀里。因为母亲是爱和温柔的化身。当她这 样做的时候,爱和温柔就浸润了婴儿的身心,几分钟后,婴儿大概就会停止哭喊 了。觉照就是一位母亲,每次当你的烦恼开始哭叫时,她就会细心照看它。 当烦恼逗留在地下室时,你可以通过常常提起觉照的念头,使自己享受到 生命中许多清新健康事物的滋味。 而当烦恼上来时, 我可以关掉单放机, 合上书, 打开起居室的门,让它进来。你可以对它微笑,用你现在已变得强有力的觉照来 拥抱它。 再比如, 如果恐惧想上来, 你不要回避。 用你的觉照温和地问侯它: “恐 惧,老朋友,我认出你了。”如果你害怕自己的恐惧,它就会将你淹没;但是如 果你平静地邀它上来,在觉照的心态下对它微笑,它就会丧失一部分力量。如果 你一直坚持给觉照的种子浇水,那么数周之后,你就会变得有足够的力量邀请它 随时上来,而且你将能够让觉照来拥抱它。这或许是不那么令人愉快的,但是在

觉照的心态下,至少你是安全的。 如果你以觉照拥抱一个小烦恼,只要吸进来、呼出去,向它微笑,那么几 分钟后,它就会被转化掉了。但是如果你有块垒于胸,烦恼深重,那么我们就需 要更多的时间。当你以觉照来拥抱它的同时,还要练习会禅和行禅,那么迟早它 会被转化消释掉的。如果你通过练习提高 了觉照的质量,转化过程就会更快一 些。当觉照拥抱烦恼的时候,它就已经开始渗透和转化它了,就如阳光照在一个 蓓蕾上,并渗入进去使其绽放一样。当觉照掠过某种美好的事物时 ,它便会尽 展风华;当它触到某种令人烦恼的事物时,它会转变它、净化它。 加快转化过程的另一个方法是深入观察。当我们深入观察一朵花时,我们 会看到是非花的因素使它成了一朵花--云朵、大地、园丁、土壤。当我们深入地 观察我们的烦恼时,我们会看到,我们的烦恼不仅仅来源于自身。有许多烦恼的 种子是由我们的祖辈、父母、社会传递 给我们的。我们不能不认识清楚这一点。 一个在梅村习禅的男孩告诉了我下面这个故事:当他十一岁时,他对他父亲极其 不满。每次他摔倒了,伤着了自己,他父亲都会大怒,冲他大 喊大叫。男孩发 誓:他长大以后,一定不这样干。可是几年前,他的小妹妹同其他的孩子嬉耍时 从秋千上掉了下来,磕破了膝盖,在流血,男孩却很恼怒,他想冲她大吼:“蠢 货! 怎么搞的?!”但他控制住了自己。因为他过去一直在练习觉照,他懂得如何 如实观照自己的嗔怒,于是他没有吼叫。 一些当时在场的成年人帮忙料理了他妹妹,给她清洗伤口,缠上绷带,于 是他慢慢地走开了,同时练习深入观察。突然间,他清清楚楚地看见他就象他自 己的父亲。他意识到,如果他不采取行动来对治自己的嗔恚,他就会把它遗传给 自己的孩子们。 对于一个十一岁的孩子来说, 这是一个了不起的觉悟。 与此同时, 他也看到,也许他的父亲正象他一样,也曾是一个受害者,他的嗔恚种子或许是 由祖父母遗传下来的。因为练习在觉照的心态下深入观察,他当时就将恼怒转化 成了菩提。事后他去到父亲那儿,告诉父亲,因为现在自己理解他了,所以也就 能真正地爱他了。 当我们被惹火了时,我们会粗暴地呵斥孩子,如此一来我们就是在给他心 中的烦恼种子浇水了;当他反击时,他又是在给我们心中的烦恼种子浇水。这样 地活着,我们的烦恼会逐步升 级和加重。在觉照的心态下,平静地呼吸,我们 可以练习深入观照我们内心深上的各种烦恼,当我们这样做了的时候,我们就开 始理解了我们的祖辈、 我们的文化以及我们的社会。 当我们看到了这一点的时候, 我们就可以带着慈爱与悲悯, 无怨言地返回人群, 服务大众了。 由于我们的觉悟, 我们获得了真正的安宁与和谐。当人我之间的矛盾消失时,你自己内心的冲突也 就消失了。一箭双雕--如果你将树枝折断,两只鸟儿就会都飞走了。所以首先照 看好自己,通过练习觉照和修慈悲观来协调好自己心中的各种矛盾因素,然后借 助理解与爱来和他人和睦相处--即使他们本身缺乏对人事物的理解。 烦恼的种子总是试图浮现出来。如果我们压抑它们,我们的心就会因郁滞 不畅而生病。练习觉照可以使我们获得力量,打开起居室的门,让烦恼上来。每 当用觉照照住烦恼时,它就会失去一部分力量,之后当它回到藏识时,它就变得 更加微弱了。当它再次上来时,如果我们的心处在觉照的状态,就象一位母亲问

候她的孩子一样欢迎它,它就会再次被削弱,回到地下室时,它就变得愈加微弱 了。以这种方法,我们建立了一个良好的心理循环,于是开始感觉好多了。如果 我们体内血液循环正常,我们就会感觉良好;如果我们的精神能量能在藏识 与 意识之间正常循环,那么我们也会拥有良好的感觉。如果我们有觉照,并以觉照 来拥抱烦恼、转化烦恼,那么我们就毋需害怕它了。 我们的心就是我们种子的全体、我们电影的全部内容。如果好的种子强壮, 我们就会拥有更多的幸福。禅定可以促使觉照的种子生长壮大,就如同在我们心 中点燃了一盏灯。如果 我们练习以觉照的心态来生活,我们会时时记得去浇灌 欢乐的种子,将烦恼悲伤的种子转化成理解与悲悯,此时慈悲的花朵就会在我们 的心中绽放。

我们已经到达了
〔法〕一行禅师 沉 默译
有一次,我在印度旅行,与一位负责安排我行程的朋友坐在巴士上。这位 朋友出身于印度某个遭到社会歧视长达几千年之久的种姓。 当我正醉心于窗外的 风景时,我注意到他非常紧张。我明白他是在为怎样使我玩得开心而发愁。于是 我安慰他说:“请放松一点,一切都很好。我已经在享受旅行的乐趣了。”事实 上也的确没有什么事情值得他去发愁。 他靠到座背上, 笑了。 可是, 没出几分钟, 他又紧张起来。当我凝视着他的时候,从他的内心深处,我仿佛看见了那持续了 四五千年之久的奋斗历程--个人的,以及整个种姓的。眼下,为安排好我的旅游 日程,他还在继续奋斗着,甚至连一秒钟也不能放松。 一般来说,在身心内部,大家都有矛盾和斗争。我们相信幸福只存在于未 来。--这就是为 什么要做“我们已经到达了”这个练习非常重要的原因。“我 们已经到达了,不必再远行; 我们已经在这里,”能够这样想,会给我们带来 宁静与快乐。我们获得幸福的条件本自具足 ;我们只需让自己活在当下,就能 够体验到它们。 坐在巴士上,我的朋友仍然不能让自己活在当下。在我已然是很舒适了的 时候,他却还在思虑如何才能使我舒适。所以,我建议他要让自己活在当下。但 这对他来说,是很不容易的, 因为那种习惯力量已经存在很久了。乃至巴士到 站了,我们下了车,我的那位朋友还是不能轻松起来。凭心而论,我的整个印度 之行是非常愉快的,朋友的安排也是极其成功的;而他呢 ,恐怕直到今天,也 还没有学会放松。我们生活在先人和社会的影响之下。练习止和观就是为了截断 我们由诸负面种子所养成的习惯力量(业力)。当我们能够做到这一点的时候,我 们就是在为所有的先人和社会做净化的工作;这样,我们就斩断了那个被称为 “轮回”的恶性循环。

我们得以这样一种方式活着,那就是要使我们心中的先人、后代都获得解 脱。快乐、安宁、自由和和谐,不是个体的事。如果我们不让我们的祖先获得解 脱,我们的生命便会受到束缚 ,而且我们将会把这些束缚遗传给我们的子孙后 代。现在是时候了,行动吧!使他们获得解脱也就意味着解脱我们自己。这就是 “我与众生圆融无二”的教义。只要我们心中的祖先仍在受苦受难,我们就不可 能真正幸福。如果我们每迈一步都专注、轻松,并愉快地感受足下的土地,那么 可以说,我们这一步是为所有的先人和后代迈的。他们与我们同时到达目标,并 同时获得了安宁。 我们每个人的心中都有一个需要保护的婴儿。这个婴儿就是我们所有的后 世子孙。照料 它的最好办法就是修学“专注地生活”这门艺术。其实在我们受 孕之先,它就已经存在了。如果我们现在就开始仔细照料它,那么,当医生告诉 我们它已经在我们子宫里的时候, 我们就会有所准备了。 《华严经》 在 (Avatamsaka Sutra)中,有一个关于佛母摩耶夫人(Mahamaya)和发誓要觉悟的善财童子 (Sudhana)的故事。摩耶夫人一直过着一种明觉的、宁静的生活,她的怡乐的风 彩总是令人欢喜。当她得知自己怀孕了的时候,她已经准备好了。文殊师利菩萨 (Manjusri Bodhisattva)是善财童子的老师。为了提高善财的悟性,他让善财去 参拜善知识 ,于是善财就开始了朝圣的历程。在旅途中他遇到了五十三位善知 识,有知识分子、工人、小孩、比丘、比丘尼、在家人、佛教徒,以及非佛教徒 (这意味着我们可以向所有的人学习) ,这五十三位善知识中有一位就是摩耶夫 人。 善财发现想与佛母会面很困难。有人告诉他,如果他真想拜会佛母,必须 进入甚深禅定。于是他坐下来,盘起腿,练习专注地呼吸,突然间,一朵有百万 花瓣的巨大莲花就在他的前面从地涌出。电光石火间,他发现自己坐在其中的一 个花瓣上,而这花瓣本身同时又是一朵拥有百万花瓣的巨莲。他的正前方就是摩 耶夫人。她端坐在另外一朵百万花瓣的莲花之上,而她座下的那个花瓣,同时也 是一朵拥有百万花瓣的巨大莲花。善财童子欢喜微笑,向佛母作礼。 摩耶夫人看得出来,善财童子正在追求觉悟。于是她对善财说:“向你致 上最深挚的祝福,年轻人。很高兴见到你。我是宇宙间一切过去、现在、未来佛 的母亲。”接着她告诉他:“ 年轻人,当我怀悉达多--释迦牟尼佛的时候,数 以亿计的佛菩萨从宇宙的四面八方涌现出来,向我的儿子表示敬意。,我无法拒 绝。紧接着所有的佛菩萨于同一瞬间全部进入了我的子宫。你能想象得到吗,子 宫在容纳了他们所有的人之外,居然还有余地!” 此刻,善财发愿要觉悟,以便能够觉悟一切有情,于是,他马上感觉到, 宇宙间所有的佛都伸出了手,给他摩顶赞叹,而他们的手却一点儿也没有互相碰 触!当某人发愿要成为菩萨时 ,它的影响全宇宙都能感觉到。这个愿力足以改变 整个世界,并且所有的佛都知道,因此他们会给你摩顶授记、微笑赞叹。 在同一部经中,我们还读到这个故事:当金刚幢菩萨(Diamond Matrix)证 得十地菩萨的最高位--等觉菩萨时,他作了关于自己修行经验的开示。很多菩萨 前来听他开示,结束时,数以百万的同样叫做金刚幢的菩萨从宇宙的四面八方涌 现出来,对他说:“祝贺你!我们也叫金刚幢,我们在全宇宙的他方世界也作了

一模一样的开示。” 这些生动形象的描绘,揭示了“法界圆融”(interbeing)的规律--一即多, 多即一。照看 好你的婴儿就等于照看好一切。在《华严经》中,“法界 (dharmadhatu)”被描绘成一个光明、圆融的世界。明月在我心中。我的爱人在 我心中。那些使我痛苦的东西也在我心中。我们这个为妄想分别和痛苦所充斥的 世界被称作“世间(lokadhatu)”。在这个世间里,事物都是互相外在的--我在 你之外,萨达姆·侯赛因在乔治·布什之外。但在法界里,侯赛因总统是在布什 总统之内的,那里没有仇恨和谴责。在法界里,我们生活在圆融无碍的奇迹中 , 生死一如,生即是死,死即是生。没有人害怕死。因为死意味着同一瞬间又以其 他形式而生,一如云朵消失变成了雨。为了保任自己,我们必须步入法界。 实际上,dharmadhatu(法界)与 lokadhatu(世间)是不二的。专心地走一步 路,全神贯注地感受脚下的土地,我们就走进了“法界”,被光明所摄受。我们 是其他的一切,其他的一切是我们,无二无别。我们为自己所做的一切即是为别 人,我们为别人所做的一切即是为自己。 练习一心不乱就是最好地照看了我们 子宫中的婴儿,我们生命中的每一刻它都在诞生。我们觉醒着的每一刻,都有一 位“幼佛”降生。当我们练习安祥、能够微笑时,我们的安祥会影响整个宇宙。 我们每个人的心中都孕育着佛。 每个人都有佛性。 每个人都是未来佛。 我们一 定 要照看好我们的“幼佛”。 悉达多,这位未来佛,长大之后,修习了数年禅定,并深入观照了自己的 身体、感情、认知 、心灵结构以及觉性,此后的某一天,他感觉到自己将会有 一个重大突破。在一棵美丽的菩提树下端坐冥观,他预感到,此夜的某个时刻, 他一定会彻悟成佛的。突然间,魔(Mara)出现了(魔有时以怀疑的形式出现,有 时以愤怒、黑暗、嫉妒、渴求或绝望的形式出现。当我们疑心重重,或者变成怀 疑主义者,当我们感到气愤、恼怒或缺乏自信时,那就是魔)。悉达多以前已被 魔光顾过多次了,他清楚对付魔的最好办法就是安祥平和。 那一天,魔以怀疑主义的形式出现了。他说:“你以为你是谁?你以为你能 彻底开悟吗?你难道没有看到世间充满了黑暗、 绝望和混乱吗?你怎么敢指望能把 这一切都驱散呢?!”悉达多微笑了,显示了巨大的自信。魔继续说:“我知道你 有修行, 但你修行功夫到了吗?谁能证明你的修行时间和精进程度?谁能证明你觉 悟了?!”魔要求有人能进一步证实悉达多将成为佛陀--一位圆满的觉者。此刻, 悉达多全神贯注地以右手深情地抚摸着大地,说:“大地将 为我作证。”突然 间,大地震动了,并化现成一位天女,以花、香、叶、果来供养悉达多。之后, 大地直视着魔,魔就消失了。 甚至在佛陀觉悟之后,魔还继续来拜访他。有一次,在行化一年半之后, 佛陀回到故国迦毗罗卫, 以便他的家族和人民也能够和他一起共享法益。 有一天, 他独自禅坐,陷入了沉思: 必定有一种非暴力的方法来治理国家,这样就可避 免由监狱、刑讯、死刑以及战争给人民带来的种种苦难,从而带给人民真正的幸 福。突然间,魔出现了,对他说:“佛,世尊,您为什么不当一个政治家吗?你 为一个政治家,您可以贡献出自己的智慧、学识及种种才艺 。”佛陀直视着魔, 微笑着说:“魔,老朋友,我太熟悉你了。”于是魔就逃遁了。佛陀不想成为一

个政治家,他只想作一名沙门。他知道,那是魔想诱使他去当一名政治家。而他 所要做的一切,就是要辨认出魔,并向他微笑。当我们能够辨认出魔就是魔时, 一切问题都迎刃而解 。 有时候我们也触摸大地,但却不够深沉。当佛陀用手触摸大地时,他是全 身心地在体会。在梅村,当魔拜访我们时------那时我们感到恼怒、缺乏自信、 生气或者不愉快-----我们就练习行禅,用我们的双脚来真切地感知大地。当我 们一心一意、欢欢喜喜地去做这件事情的时候 ,不到一个小时,魔就离开了我 们。 大地,我们的母亲,曾无数次地生养了我们,又无数次地将我们迎回她的 怀抱。她了解我们的一切。这就是为什么佛陀恳请她作见证人的原因。她化现在 一个天女,以花、香、叶、果供养佛陀。然后她就注视着魔、微笑,魔就消失了。 在大地面前,魔是微不足道的。每当你被魔骚扰时,如果你投入大地的怀抱,求 她帮助,象佛陀曾做过的那样,至诚恳切地触摸她,你就会得到供养:鲜花、水 果、 蝴蝶以及其它许多来自大自然的礼物; 而且大地还会注视着魔, 直到它消失。 我们有许多感到幸福的理由。大地对我们满怀爱与耐心。任何时候看到我 们受苦受难,她都会保护我们。以大地为庇护,我们毋须畏惧任何事物,甚至死 亡。专心致志地在大地上行走 ,我们就会得到森林、灌木、鲜花和阳光对我们 的滋养。触摸大地、感知大地是一种甚深的修行法门,它能使我们恢复安祥和快 乐。我们是大地之子。我们依赖大地,大地也依赖我们 。至于大地是清新美丽、 一碧千里的,还是干旱焦渴、荒凉贫瘠的,这取决于我们行走的方式 。请满怀 欣悦、全神贯注地感知大地吧!她会净化你,而你也会净化她。 接触大地、感知大地的最佳方法之一就是练习行禅。我们随着呼吸慢慢地 行走,给大地按摩 ,每一个脚步都播撒下欢乐幸福的种子。我们哪儿也不想去, 可是我们却步步已在目的地。 吸气时,我们数一数走了多少步。如果我们走了 三步,我们默默地说:“吸,吸,吸”;呼气时说:“呼,呼,呼。”如果我们 吸气时走了三步而呼气时走了四步,我们说:“呼,呼 ,呼,呼。”我们顺着 肺的活动需要,有规律地呼吸和行走。如果是上山,每一次呼吸之间我们走的步 数就可能少一些。行走时,我们应将注意力下移到脚上,就仿佛我们是从脚底呼 吸似的,我们不要滞留在思想和情感的领域。 练习“吸、吸、吸”和“呼、呼、呼”五或十次之后,你也许想换个内容: 吸气时说“花朵 、花朵、花朵”,呼气时说:“清芬,清芬,清芬。”你的生 命之花将从大地和空气中汲取营养,变得生机盎然。散步时你还可以与一个孩子 握握手,孩子会从你那里得到专注和坚定 ,而你则会从他或她那里感受到生命 的天真与清新,在梅村,我建议年轻人在练习行禅时说 一个简单的偈子--我希 望他们能对生活、对社会、对地球持有积极的态度---我建议他们吸气时说: “Oui,Oui,Oui”, 呼气时说: “merci,merci,merci”。 孩子们非常喜欢这个 练 习。 练习了“花朵/清芬”之后,你可以换成“山峰/巍然屹立”。每个练习你 想做多少次就做多少次,享受散步的乐趣而不是要到达某地,除了安住当下。你

可以在商务会议的间隙练习行禅,从你的小汽车走到市场,或在任何 其他场合 练习。不要那么吝啬,只给自己三分钟,可以拿出八分钟或十分钟,给自己充裕 的时间走走。去机场时,为了在那里练习行禅,我总是额外地留出一个小时。我 的朋友们总想让我参观游览到最后一分钟,而我总是婉言谢绝,我告诉他们我需 要这时间休息、调整。 为了让我们心中的禅定种子好好成长,时常在公园或其它风景优美、环境 安静的地方练习行禅,是很有益的。我们慢慢地走,但不要太慢,以免别人认为 我们不正常。这是一种看不见的修行方法。我们可以在不妨碍别人的前提下充分 地体会自己的天性,享受自己的宁静。当我们看到吸引我们去专心地感受它的某 种事物时,诸如蓝天、山峦、一棵树或一只鸟,那我们就停下来,但当我们去感 受它们的时候,我们仍要继续注意呼吸。如果我们不继续注意呼吸,那么我们迟 早会陷入沉思里,而鸟啊、树啊,就都消失了。因此,我们要始终注意自己的呼 吸。在梅村,从某地去另一地时,即使是一段很短的距离,我们也-要练习行禅。 无论什么时候见到一个人在专心地走路,她对我都是一个“要专注”的警钟。如 果我曾失掉自己的专注,那么当我看到她时,我就会即刻恢复专注的状态。作为 一个集体,我们彼此之间给予了很多帮助。 我们没有必要为到达某地而奋斗。我们很清楚我们的最终目标是坟墓。为 什么我们还要急着往那里赶呢?为什么不走入当下的生命与生活呢?当我们练习 行禅一些时日之后,我们不久就会经历一场深刻的转变,我们将学会如何去享受 生命中每一瞬间的宁静。我们会微笑,而遍宇宙间的无数菩萨也会向我们报以微 笑,因为我们的宁静是如此地深邃。我们的一切所思、所感、所为,都会对我们 的祖先和所有的后代子孙产生影响 ,并回荡在整个宇宙空间里。因此,我们的 微笑能保佑每一个人。 这就是 《华严经》 教给我们的道理。 为了照看好我们的“婴 儿”,我们只需中止那种不停奋斗的心态就可以了。步步皆宁静-----我们已经 达到目的了。

琴瑟人生
〔法〕一行禅师 沉 默译
练习“觉照(mindfulness)”就是练习“爱”。为了使那些即将成家的人内 在觉照素质得到 充分的发展,我曾请我的学生们帮助成立一个研究所,名之曰 “幸福人生(the Happiness k o One Person)”。在那里,我们将设置一个长达 一年的科目,仅仅一门课程,那就是深入 观察。在这一年里,每位学生都要练 习深入观察,以便彻底看清自己心里有多少鲜花,多少垃圾,多少美,多少丑, --不管这些东西是自己一手制造的,还是源于先人遗传,或者得 自社会之潜移 默化。课程结束时,每位学生还将得到一个学位证书,证明她或他“成绩合格 , 准予结婚”。我认为,对于所有的年轻情侣来说,在开始他们相知相惜的婚姻之

旅之前,进 行这样一番培训,是非常重要的。如果他们不能更好地认识自己, 认识对方,同时花一定时 间去解开彼此心中的疙瘩,那么,他们婚姻的第一年 将不会是一帆风顺的。 当我们进入一种人际关系中时,我们会兴奋激动,热情满怀,并且有一种 探索的愿望。但是 ,我们往往并没有真正地了解自己和对方。一天二十四小时 生活在一起,我们会看到、听到 和经历许许多多我们以前没有见过、甚至想都 没有想象到的事情。当我们堕入爱河时,我们 制造了一个美丽的幻像,并把它 投射到我们伴侣的身上;现在,当我们面对现实、幻想破灭 时,我们受到了小 小的震动。除非我们懂得如何共同练习觉照,如何深入地观察自己和对方 ,否 则我们会发现,在这段时间里,要维持我们的爱是很困难的。 在佛教心理学中,Samyojana(结)这个词是指内心的结使、束缚或或疙瘩。 比如,当某人对 我们说话不友好时,如果我们不知道他为什么要这样说而感到 恼怒,此时,一个疙瘩就在我 们心中形成了。缺乏理解是每个心结产生的原因。 如果我们练习觉照,我们就能学会此种技 巧,即在我们每个心结形成的当下就 警觉, 然后想办法解开它。 心结形成之时, 我们必须投 入全部注意力, 趁“结” 系得还不紧时,我们就去解开它,这样,解结的工作就容易多了。 如果我们不 在“心结”形成之际去解,那么,这些“结”就会变得越来越牢,越来越紧。我 们的心灵很难接受我们的负面情绪,如畏缩、恐惧和后悔等等,于是它就想方设 法把它们埋 葬在意识的死解里。我们煞费苦心,构建防御工事,否认这些负面 情绪的存在,可它们却总 是试图探出头来。 要解开处于无意识状态中的心结,首要的一步就是将它们带入到显意识中 来。我们坐 禅、练 习有意识地呼吸,就是为了接近它们。它们或许通过想象、 情感、观念、语言或行为等等表 现出来。当我们烦恼时,我们可以观照它,并 且问自己:为什么她一那样说话我就感到如此 地不愉快呢?”或者问: “为什么 我老那样呢?”或者问: “为什么我如此讨厌电影中的那个角色呢?”密切地观察 自己可以把潜在的心结带入视野中来,并且当我们有意识地去观照它时,它就会 开始渐渐地露出庐山真面目。在继续观察它的过程中,我们或许会遇到一些阻 碍 ,但是只要我们增强自己的静坐和观照情绪的能力,心结的根源还是会慢慢 地显露出来的, 并且我们还将找到解开它的方法。这样练习,我们将逐步地了 解自己的内心世界,使自己与 自己相处得越来越和谐。 当我们与另一个人生活在一起时,这样的练习也是非常重要的。为了维护 彼此的幸福,我们 必须学会这一着,就是在我们共同造成的不良心绪刚一升起 之时就将它转化掉。有一个妇女 告诉我,她新婚之后三天,就因丈夫而起了烦 恼,在心中打下了几个大大的结,之后,这些结在她心中埋藏了三十年。她唯恐 一告诉丈夫,就会导致“战争”。看 看吧,象这样,夫妻双 方之间缺乏真正的 交流,幸福又从何谈起?如果我们在日常生活中总是心不在焉,我们将会 在自己 所挚爱的那个人的心中播下痛苦的种子。 但是,当夫妻双方相处得比较愉快、彼此之间没有那么多疙疙瘩瘩时,做 这个练习是不难的 。我们可以一起来研究、考察那个因误解而结成的疙瘩,然 后共同把它解开。 比方说, 当我们听见丈夫向朋友们吹嘘他干过的某件事的时候,

我们可能会在心中打一个结,对他会有些许 的不敬与不快。但是如果我们马上 与他讨论一下这件事,两个人达成共识,那么这个结也就 很容易解开了。 如果我们一起练习觉照的艺术,我们就能做到上述这一点。我们会看到对 方象我们一样,也是心既有鲜花、也有垃圾--之后,我们接受这一事实,我们的 练习就是要浇灌她 心中的 花朵,而不是给她带来更多的垃圾。我们要避免谴责 和争吵。当我们培育花朵时,如果花的长势不好,我们不会去责备它们,也不会 跟它们吵架,我们只会责备自己没能够照顾好它们 。我们的伴侣也是一朵花。 如果我们照顾好她,她就会长得很美丽。如果我们对她照顾得不 好,她就会渐 渐地枯萎。 要想使一朵花长得好, 我们必须了解它的习性。 比方说, 它需要多 少 水?多少阳光?……诸如此类,所以我们也要深入地观察自己和对方,以了解彼此 的习性。 Suchness(特性)是一个术语,它的意思是指事物固有的性质。每一件事物 都有它的特性,这 就是我们能辨认出它的原因。一只桔子有它的特性;这就是 为什么我们不会将它与柠檬混淆的原因。在我们的团体里,我们用丙烷煮饭,我 们了解它的特性,我们知道它很危险:如果 不慎泄漏到屋子里,而其时我们正 在睡觉或正好有人划着了一根火柴,那么它会毁掉我们。 但是我们也知道丙烷 能助我们做出一顿美餐。这就是为什么我们将它请入室内、并与之和平 共处的 原因。 下面我想给大家讲一个关于 Suchness(特性)的故事。在宾候(Bien Hoa)有 个精神病院,里面有个精神病人。他看起来很正常,吃饭、说话跟其他人没什么 两样。唯有一点,就是他深信自己是颗谷粒,所以每次一看见小鸡,他就没命地 逃跑。当护士向医生讲述病人的病史时 ,医生开导他说:“先生,您不是谷粒, 您是个人。看,您有头发、两只眼睛、鼻子、两只胳膊……”如此这般大大地做 了一番说教,最后他问:“好了,先生,现在您能告诉我您是什么吗?”病人回 答说:“医生,我是个人。我不是谷粒。”医生很高兴。他觉得他的话对病人起 了很大作用。但是为保险起见,他还是要求病人每天说四百遍、写三百遍这个句 子:“ 我是个人,我不是谷粒。”病人很听话,很用心,他几乎足不出户,而 只呆在房间里,按照 医生的吩咐,天天念呀,写呀…… 一个月以后,医生来看他。护士汇报说:“他干得很好,很勤奋,成天呆 在屋里做您吩咐的练习。” 医生问:“先生,您感觉怎么样”” “很好,大夫,谢谢您。” “您能告诉我您是什么吗”” “噢,当然啦,大夫,我是个人。我不是谷粒。” 医生大为高兴。他说:“再过几天您就可以出院了。请跟我到办公室来。” 但不幸的是,在医生、护士、病人一同去办公室的途中,一只小鸡悠然而过,还

没等医生反应过来,病人已撒腿 跑得无影无踪。等到护士再把病人带到办公室 里来的时候,已是一个多小时以后了。 医生很恼怒:“你说过你是人不是谷粒,为什么见了鸡还跑?!” 病人回答说:“我自己当然知道我是人不是谷粒,但我怎么能肯定那只鸡 也明白这一点呢?! ” 尽管他非常努力练习,但他并没有能够领会他的真实本性,即他的 Suchness(特性);同样的, 他也没有能够领会鸡的特性。我们每个人都有自己 的特性。如果我们想与另一个人生活在一种和平幸福的氛围中的话,我们必须努 力去了解他或她以及我们自己的特性。一旦我们了解了 ,我们就能够毫不费力 地、和平幸福地生活在一起。 禅定就是要深入地观察事物的特性,包括我们自己及眼前这个人的特性。 当 我们了解了其人的 特性后,我们就会对他或她的困窘、抱负、痛苦和焦虑了 然于胸。我们可以坐下来,握住我 们伴侣的手,深深地凝视着他,说:“亲爱 的,我充分理解你了吗?我是不是在给你的烦恼 种子浇水?我给你的幸福种子浇 过水吗?请告诉我,我怎样爱你更好。”如果我们是发自心底 说这番话的,他也 许会哭起来,这是一个好信号。这意味着交流之门或许又将敞开。 爱语是练习的一个重要方面。每当对方干得很好时,我们都应当祝贺他 (她),以示我们的赞赏。对小孩来说,这一点尤为重要。为了帮助孩子成长,树 立自尊,每当他们说了一句好话、 做了一件好事时,我们都应表示赞叹。不要 以为一切都是理所当然的。如果对方有爱和创造 幸福的能力,我们对此应有清 醒的认识,并及时地表达我们的欣赏之意。这就是浇灌幸福种 子的方法。我们 要避免下面这种有害的说话方式,如:“我怀疑你能不能干成。”与之相反 , 我们应说:“亲爱的,这件事有一定的难度,不过我相信你一定干得了。”这种 说话方式 会使对方越来越自信,能力也日益得到长足的发展。 夫妻双方间出现问题时,如果我们很平静,我们完全可以一种温和友爱的 方式来共同讨论。 但是如果我们不够平静,那我们应当暂时不要开口。可以注 意自己的呼吸。如果有必要还可 以在新鲜空气中练行禅,看看地上的树,天上 的云,看看流动的河水。一旦我们平静下来, 可以用一种平和友爱的方式讲话 了,那时再恢复讨论。如果在交谈期间,恼怒的感觉又升起 来了,你可以再度 停下来,注意呼吸。这就是觉照的练习。 我们大家都需要改变和成长。当我们结为秦晋之好时,应当彼此许诺:共 同改变、共同成长 ,一起分享习禅的果实。作为一对夫妻,如果我们的婚姻生 活幸福、和谐,彼此理解,互相 体谅,我们就很容易将幸福和欢乐传播给更多 的人。对那些已结婚十年、二十年人来说,这 一类练习同样是很适宜的。你也 可以到我们研究所来注个册,继续练习在觉照的状态下生活 和互相学习。也许 你认为自己已经了解配偶的一切,但这种看法是错误的。物理学家一个电 子研 究了很多年,却仍然不敢声称了解它的所有方面,你又怎么能说自己了解一个人 身上所 有的一切呢?你成天开着小汽车,只注意自己的所思所想,根本就忽略了

她的存在。如果你 继续这样对待她,她会慢慢死掉的。她需要你的注意,你的 培育,你的关怀。当情况变得非 常糟糕了,我们往往倾向于想离婚。与此相反, 我希望你们努力维持自己的婚姻,带着更多 的平和和理解回到配偶身边。很多 人离婚三、四次了,可他们仍在犯同样的错误。如果你能 拿出时间来,打开彼 此沟通的大门,敞开自己的心扉,让对方分享你的痛苦与梦想,那么, 你的婚 姻状况就会得到改善,甚至越来越和谐,这样做,不仅仅是为了自己,也为了你 的孩 子、为了我们大家。 在梅村,我们每周举行一次名为“新生”的仪式。在将要成立的“幸福人 生研究所”里,我 们也将做这种练习。仪式中,团体所在有成员围坐一圈,中 央是一只插有锦簇鲜花的花瓶。 主持人讲话前,我们都注意自己的呼吸。仪式 有三项内容:浇花、忏悔、倾吐所遭遇的伤害和困难。这个练习可以防止受害的 感觉郁积得太久,可以使每个人在家中、在团体中都活得 舒心。 我们从浇花开始。一个人准备讲话时,她双手合十,其他人也合十为礼, 示意同意她讲话。 然后她站起来,缓步走向鲜花,把花瓶拿到手中,回到座位 上。当她讲话时,她的言语折射 出手中鲜花的清新气息和美丽光芒。在浇花过 程中,每个讲话者都说出别人身上健康、美好 的品质。这不是奉承,我们不打 妄语。在觉照的心态下,你会发现每个人身上都有优点,都 有比别人强的地方。 没有人会打断持花者的讲话,她想讲多少次就可以讲多少次,而其他的 人练习 凝神倾听。当她结束讲话时,她就站起来,轻轻地把花瓶搁回屋中央。 仪式的第二项,我们为自己做过的伤害他人的事而忏悔。有时候,一句不 加思索的话就会伤 害一个人。“新生”之仪式是一个良机,可以使我们回忆起 一周以来自己所作的感到懊悔的 事情,并借此消除这种懊悔的情绪。 仪式的第三项,我们讲述一下其他人是如何伤害我们的。在这里,爱语是 极其重要的。我们 想净化我们的集体,而不是破坏它。我们讲话坦率,但并不 想伤害谁。另外听禅也是此练习 中的一个重要组成部分。如果我们身处一圈友 人当中,他们都在静静地听我们讲话,那么我 们的言辞一定会变得更加优美而 富有创意。我们从不责备他人或争吵。 以同情的态度去倾听是非常重要的。我们倾听是 为了减轻或消除倾诉者的 痛苦,而不是为了评 判她或同她争论。我们全神贯注地倾听。即使我们听到某 些错误的想法, 我们还是继续静静地倾听, 从而使倾诉者能够尽情倾吐她的烦恼, 宣泄她心中的紧张情绪。如果我们回答她或 纠正她,这个练习就不会有什么收 获。我们只是倾听。如果我们想告诉她的感觉是错误的, 那么可以在几天以后, 在无人的地方,彼此冷静地交谈。之后,在下一次新生会议上,她就 有可能成 为那个纠正自己过错的人,而此时我们就毋需再说什么了。 我们常常以一首歌结束仪式。或者圈子里每个人手拉着手,注意呼吸一分 钟。有时我们也以 拥抱禅结束。仪式以后,我们总是感觉到异常轻松,尽管我 们只不过朝净化自己的方向迈出 了最初的一步。现在我们坚信,这个过程既已 开始,我们就能继续下去。“新生”练习实际 上始于佛陀时代。那时他的比丘、

比丘尼僧团在每月朔望之夕都要做此种练习。 所谓的“拥抱禅”是我发明的。我第一次学习拥抱,是 1966 年,在亚特兰 大。一位女诗人把 我送到机场,而后问:“拥抱一位比丘师父应该可以吧?”在 我的祖国,人们不习惯于在公 众场合用这种方式来表达感情,但我想:“我是 个禅师,对我来说应该没有问题。”于是我 说:“那有什么不可以?”于是她拥 抱了我,但我实际上很紧张,很僵硬。在飞机上,我想 到,如果我想与西方朋 友共事的话,就得学习西方文化。这就是我发明拥抱禅的背景。 拥抱禅是东西方文化的合璧。依照练习,你必须真的去拥抱你正在拥抱的 那个人。你不得不 真的把他或她纳入你的怀中,你不能只是走走过场、在他的 背上轻轻地拍两下表示你心在此 间。如果你的心果真在这里,你就没有必要那 么做了。拥抱时你要注意呼吸,以全身心来拥 抱:“吸进来,我知道我亲爱的 人儿就在我怀中,活生生的。呼出去,他对我是如此的珍 贵。”拥抱着他,呼 吸三次之后,你怀中的人和自己就都变得非常真切起来。 当你爱一个人的时候,你就会希望他幸福。如果他不幸福,你无论如何也 不会幸福。幸福不 是一件孤立的事情。真正的爱需要深刻的理解。实际上,爱 是理解的别名。如果你不理解, 你就不会如法地爱。没有理解,你的爱可能只 会使另外那个人感到痛苦。 在东南亚,许多人特别喜欢吃一种浑身长 刺的大个水果,叫做榴莲,甚至 可以说上瘾了。它的气味很浓烈,有些人吃完水果,还要把皮扔到床底下,她继 续闻它的味道。对我来说,榴莲的气味简直可怕。一天,我独自在我越南的庙中 诵经。供桌上恰巧有一只信众上供来的榴莲。我想诵《莲华经》,用一只木鱼和 一只碗状的铛子伴奏,但是我根本集中不起来精神。 最后我把铛子翻过来,扣 住榴莲,“监禁”了它,这才可以诵经了。诵完后,我向佛像打了 个问讯,把 榴莲解放了。如果你对我说:“我好爱你呀,我希望你吃些榴莲”,我会怎么样 呢?我会痛苦。你爱我,你希望我快乐,可是你却强迫我吃榴莲!……这是一个缺 乏理解的爱 的例子。你的意图是好的,但却缺乏对人事物的正确理解。 为了爱得如法,你必须学会理解。理解意味着明了对方心中的黑暗绝望、 烦恼痛苦以及它们 的程度。如果你不了解这一点,你为她做得越多,她可能越 痛苦。创造幸福是一种艺术。如 果在孩提时代你曾目睹过你的父母亲在家庭中 创造幸福的情形,你就会从那些事情中学到这 个本领。但如果你的父母不懂得 如何在家庭中创造幸福,你就有可能不知道怎么去做。所以 在研究所里,我们 要教给大家使人幸福的艺术。共同生活是一种艺术。即使愿望是好的,你 也有 可能使你的伴侣不快乐。 所以我们的言谈举止都要讲究艺术。 艺术是生活的精华, 它的 本质是觉。 当你初次堕入爱河的时候,你对伊人心生恋慕,那还不是真正的爱。真正 的爱意味着友善和同情, 没有任何条件。你们组建了一个二人团体来实践爱-彼此关照,帮助对方的“生命之花”绽放,在那个小小的团体中创造出一些幸福 和欢乐来。 藉着你们对彼此的爱,通过学习使 一个人幸福的艺术,你们学会了 表达自己对整个人类和所有生命的爱。请帮助我们发展和丰 富“幸福人生研究

所”的课程内容吧,马上着手练习,不要等到开学以后。


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