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海跃庭院设计——中西方庭院设计风格对比与赏析


海跃庭院设计——中西方庭院设计风格对比与赏析
——海跃庭院设计学习资料

从古至今,无论中西方,人类对于美的追求与创造都近乎精益求精, 庭院设计中的大量传世佳作, 都写满了人们的对于美的各种见解与领悟, 留给后人的不仅仅只是惊叹,更有促使人们努力钻研下去的不竭动力。 作为后人更应奋发,站在伟人的肩膀上,创造更深远的辉煌。下面我们 就来看看中西方庭院艺

术各自的特点,从中领略中西方文化的不同,以 及人类的巧夺天工。 中西庭院由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。 尽管中国庭院有北方皇家庭院和江南私家庭院之分,且呈现出诸多差异, 而西方庭院因历史发展不同阶段而有古代、中世纪、文艺复兴庭院等不 同风格。但从整体上看,中、西方庭院由于在不同的哲学、美学思想支 配下,其形式、风格差别还是十分鲜明的。 一、人工美与自然美 中、西庭院从形式上看其差异非常明显。西方庭院所体现的是人工 美,不仅布局对称、规则、严谨,就连花草都修整的方方正正,从而呈 现出一种几何图案美,从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改 变其自然状态。中国庭院则完全不同,既不求轴线对称,也没有任何规 则可循,相反却是山环水抱,曲折蜿蜒,不仅花草树木任自然之原貌,

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即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落,力求与自然融合。 二、人化自然与自然拟人化 既然是造园,便离不开自然,但中西方对自然的态度却很不相同。 西方美学著作中虽也提到自然美,但这只是美的一种素材或源泉,自然 美本身是有缺陷的,非经过人工的改造,便达不到完美的境地,也就是 说自然美本身并不具备独立的审美意义。黑格尔在他的著作中曾专门论 述过自然美的缺陷,因为任何自然界的事物都是自在的,没有自觉的心 灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分,因而便见不 到理想美的特征。 “美是理念的感性显现” ,所以自然美必然存在缺陷, 不可能升华为艺术美。而庭院是人工创造的,他理应按照人的意志加以 改造,才能达到完美的境地。 中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径。中国人主要是 寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面。中国 人的自然审美观的确立大约 可追溯到魏晋南北朝时代, 特定的历史条件 迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见, 于是便借情;作为中 介而体现湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美。中国庭院虽从形式和风 格上看属于自然山水园,但决非简单的再现或模仿自然,而是在深切领 悟自然美的基础上加以萃取、抽象、概括、典型化。这种创造却不违背 蔼然的天性,恰恰相反,是顺应自然并更加深刻的表现自然。在中国人 看来审美不是按人的理念去改变自然,而是强调主客体之间的情感契合 点,即“畅神” 。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更

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高的层次上看,还可以通过: “移情”的作用把客体对象人格化。庄子提 出;乘物以游心;就是认为物我之间可以相互交融,以致达到物我两忘的 境界。因此西方造园的美学思想人化自然而中国则是自然拟人化。 三、形式美与意境美 由于对自然美的态度不同, 反映在造园艺术上的追求便有所侧重了。 西方造园虽不乏诗意,但刻意追求的却是形式美;中国造园虽也重视形 式,但倾心追求的却是意境美。西方人认为自然美有缺陷,为了克服这 种缺陷而达到完美的境地,必须凭借某种理念去提升自然美,从而达到 艺术美的高度。也就是一种形式美。早在古希腊,哲学家毕达哥拉斯就 从数的角度来探求和谐,并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁威在他的 论述中也提到了比例、均衡等问题,提出: “比例是美的外貌,是组合细 部时适度的关系” 。文艺复兴时的达芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来 论证形式美的法则。而黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题,对整 齐一律、平衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。于是 形式美的法则就有了相当的普遍性。它不仅支配着建筑、绘画、雕刻等 视觉艺术,甚至对音乐、诗歌等听觉艺术也有很大的影响。因此与建筑 有密切关系的庭院更是奉之为金科玉律。西方庭院那种轴线对称、均衡 的布局,精美的几何图案构图,强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形 式美的刻意追求。 中国造园则注重“景”和“情” ,景自然也属于物质形态的范畴。但 其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思,从而具有诗情画意般的

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环境氛围即“意境” 。这显然不同于西方造园追求的形式美,这种差异主 要是因为中国造园的文化背景。古代中国没有专门的造园家,自魏晋南 北朝以来,由于文人、画家的介入使中国造园深受绘画、诗词和文学的 影响。而诗和画都十分注重于意境的追求,致使中国造园从一开始就带 有浓厚的感情色彩。清人王国维说:境非独景物也,喜怒哀乐亦人心中 之一境界,故能写真景物、真感情者谓之有境界,否则谓之无境界。意 境是要靠悟才能获取,而悟是一种心智活动,景无情不发,情无景不生。 因此造园的经营要旨就是追求意境。 一个好的庭院,无论是中国或西方的,都必然会令人赏心悦目,但 由于侧重不同,西方庭院给我们的感觉是悦目,而中国庭院则意在赏心。 四、必然性与偶然性 西方造园遵循形式美的法则,刻意追求几何图案美,必然呈现出一 种几何制的关系,诸如轴线对称、均衡以及确定的几何形状,如直线、 正方形、圆、三角形等的广泛应用。尽管组合变化可以多种多样千变万 化,仍有规律可循。西方造园既然刻意追求形式美,就不可能违反形式 美的法则,因此园内的各组成要素都不能脱离整体,而必须以某种确定 的形状和大小镶嵌在某个确定的部位,于是便显现出一种符合规律的必 然性。 中国造园走的是自然山水远的路子,所追求的是诗画一样的境界。 如果说它也十分注重于造景的话,那么它的素材、原形、源泉、灵感等 就只能到大自然中去发掘。越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意

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蕴。因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性。不但布局千变万化, 整体和局部之间却没有严格的从属关系,结构松散,以致没有什么规律 性。正所谓“造园无成法” 。甚至许多景观却有意识的藏而不露, “曲径 通幽处,禅房草木生”“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”“峰会路 , , 转,有亭翼然” ,这都是极富诗意的境界。 中西相比,西方庭院以精心设计的图案构成显现出他的必然性,而 中国庭院中许多幽深曲折的景观往往出乎意料之外,充满了偶然性。 五、明晰与含混 西方庭院主从分明,重点突出,各部分关系明确、肯定,边界和空 间范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然和清晰明确的印 象。主要原因是西方庭院追求的形式美,遵循形式美的法则显示出一种 规律性和必然性,而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感。另外 西方人擅长逻辑思维,对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质,这种 社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念。 中国造园讲究的是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音, 使人们臵身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉,这自然是中国人的审美 习惯和观念使然。和西方人不同,中国人认识事物多借助于直接的体认, 认为直觉并非是感官的直接反应,而是一种心智活动,一种内在经验的 升华,不可能用推理的方法求得。中国庭院的造景借鉴诗词、绘画,力 求含蓄、深沉、虚幻,并借以求得大中见小,小中见大,虚中有实,实 中有虚,或藏或露,或浅或深,从而把许多全然对立的因素交织融会,

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浑然一体,而无明晰可言。相反,处处使人感到朦胧、含混。 六、入世与出世 在诸多西方庭院著作中,经常提及上帝为亚当、夏娃建造的伊甸园。 《圣经》中所描绘的伊甸园和中国人所幻想的仙山琼阁异曲同工。但随 着历史的发展西方庭院逐渐摆脱了幻想而一步一步贴近了现实。法国的 古典庭院最为明显了。王公贵族的庭院中经常宴请宾客、开舞会、演戏 剧,从而使庭院变成了一个人来人往,熙熙攘攘,热闹非凡的露天广厦, 丝毫见不到天国乐园的超脱尘世的幻觉,一步一步走到世俗中来。 羡慕神仙生活对中国古代的庭院有着深远的影响,秦汉时代的帝王 出于对方士的迷信,在营建庭院时,总是要开池筑岛,并命名为蓬莱、 方丈、瀛洲以象征东海仙山,从此便形成一种一池三山的模式。而到了 魏晋南北朝,由于残酷的政治斗争,使社会动乱分裂,士大夫阶层为保 全性命于乱世,多逃避现实、纵欲享乐、邀游名山大川以寄情山水,甚 至过着隐居的生活。这时便滋生出一种消极的出世思想。陶渊明的《桃 花园》中便描绘了一种世外桃源的生活。这深深影响到以后的庭院。文 人雅士每每官场失意或退隐,便营造宅院,以安贫乐道、与世无争而怡 然自得。因此与西方庭院相比,中国庭院只适合少数人玩赏品位,而不 象西方庭院可以容纳众多人进行公共活动。 七、唯理与重情 中西庭院间形成如此大的差异是什么原因导致的呢?这只能从文化 背景,特别是哲学、美学思想上来分析。造园艺术和其他艺术一样要受

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到美学思想的影响,而美学又是在一定 的哲学思想体系下成长的。从历 史上看,不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用。 公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上来寻找美的因 素,著名的“黄金分割”最早就是由他们提出的。这种美学思想一直顽 强的统治了欧洲几千年之久。她强调整一、秩序、均衡、对称、推崇圆、 正方形、直线等。欧洲几何图案形式的庭院风格正是这种“唯理”美学 思想的影响下形成的。 与西方不同,中国古典庭院是滋生在中国文化的肥田沃土之中,并 深受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营,中 国庭院从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。中国画,尤其是山水 画对中国庭院的影响最为直接、深刻。可以说中国庭院一直是循着绘画 的脉络发展起来的。中国古代没有什么造园理论专著,但绘画理论著作 则十分浩瀚。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用。画论所遵循的 原则莫过于“外师造化,内发心源” 。外师造化是指以自然山水为创作的 楷模,而内发源则是强调并非科班的抄袭自然山水,而要经过艺术家的 主观感受以粹取其精华。 除绘画外,诗词也对中国造园艺术影响至深。自古就有诗画同源之 说,诗是无形的画,画是有形的诗。诗对于造园的影响也是体现在“缘 情”的一面。中国古代庭院多由文人画家所营造,不免要反映这些人的 气质和情操。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理 道德观念。中国古代哲学“儒、道、佛”的重情义,尊崇自然、逃避现

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实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣 味,浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操,这也就决定了中国造园 的 “重情”的美学思想。 总上所述,仅仅只是中西方庭院艺术特点的一小部分,还有更多, 更精髓的东西等待我们去挖掘, 人类千百年来创造的文化内涵博大精深, 浩瀚宇宙。而未来世界是属于我们的,未来世界的美也要靠我们去创造 了,肩上的担子并不轻。我们更应以积极的心态去迎接这一光荣的使命, 任重而道远。

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