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入行论参考答案5daan1


第1节课 1 我们为何要学习《入菩萨行论》?有什么必要性? 答:1)在印藏的高僧大德都非常重视的这部论典,另外《入行论》涵盖了整个大乘的所有教义、 所有经论。并以非常简单的文字表述出来,学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。我们 在末法时代短暂的人生中, 要将所有的大乘论典全部学习恐怕是不现实的一件事情, 但如果认真学 习《入行论》,相当于大乘菩提道次的所有次第和教言都已经

了解了,这个意义是相当大的。 2)菩提心是大乘佛法的精髓,是解脱的种子,是断除轮回的因,学习入行论可以让我们相续中生 起无伪的菩提心,所以我们有必要学习《入行论》 2、《入菩萨行论》属于显宗还是密宗法要?是论典还是经典?在印度、藏地、汉地弘扬的状况如 何? 答:1《入菩萨行论》属于显宗法要,是论典。 2、1)印度:根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》在印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以 前印度的造论规矩相当严格, 一般的论典不能公开出版, 只有通过所有高僧大德的共同商量、 审核, 认为这部论典能够真正有利于众生,才有“出版权” ,故从108个注疏就能推知,印度对《入菩萨行 论》是非常的重视。 2)藏地:翻译成藏语的《入行论》有8本,各大教派一致公认必需要学习的,唯有这部《入菩萨行 论》 。不仅如此,藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用 《入菩萨行论》的教证。例如, 《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右, 《大圆满前行引导文》 、 《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分,噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中, 《入菩萨 行论》的颂词也随处可见。这所以如此,本论的重要程度可见一斑。 3)从现在情况来看汉传佛教学习《入行论》还不足够。 名词解释:五部大论 答: 《戒律》《俱舍》 、 、<中观》《因明》《现观庄严论》 、 、 。 第2节课 3、有关闻法规律,有哪几种不同的发心?应避免哪些过患? 答:1、闻法规律有三种发心,具体分为不善的发心;善的发心和无记的发心。善的发心又分为上 士道发心,中士道发心,下士道发心。 2、闻法时应避免以下几种过患: 1)三种过失:耳不专注的过失、心不专注的过失、杂烦恼的过失; 2)六种垢染:傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌; 3)五种不持:持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。 第3节课 4、《入行论释〃善说海》是如何命名的?为什么叫“善说海”? 答: 〖入行论释? 善说海〗 。是以比喻和意义相结合的方式命名的。 “善说海”是注释的名称。 “善说” 指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义, “海”指本论所引用的教证、理证相当丰富, 犹如大海是一切宝藏的来源,而此处教法证法的来源就是这部论典,以比喻和意义相结合的方式, 故取名为“善说海” 。 相关知识点: 1、取名的方式有:以所说之义: 《入行论》 《十地经》《菩提道次第广论》能说之量《中观四百论》 、 《戒律三百颂》 《七十空性论》 《六十正理论》 《事师五十颂》 、作用《贤愚经》 《大解脱经》 、地点《楞 伽经》 、眷属《龙王请问经》 《弥勒请问经》 《六祖坛经》 《了凡四训》 、时间《贤劫经》与比喻《稻 杆经》 《金刚经》来命名。
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2、论名用梵语有什么意义:1 在我们相续中播下解脱的种子;2 来源清静;3 忆念译师们的恩德; 第4课 5、对于本论的内容,善天阿阇黎和那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的? 答:阿阇黎善天认为:以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序,初善即顶礼 句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。 那波瓦阿阇黎则认为:以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。也就是说, 造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品,回向品宣说布施度,不放逸品与正知正念品宣说 戒律度,其余的内容在颂词中显而易见。 相关知识: 1、在律藏方面的经论前应该顶礼一切智智佛陀;在经藏或属于经藏的论典前应顶礼诸佛菩萨;在 论藏或对法方面的经论前应顶礼文殊菩萨。 第5课 6、“善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼”:请从“断”“证”的角度解释善逝的涵义;并按《宝 性论》的观点解释什么是“法身”。 答:1、从断的角度:将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽,得到佛陀的果位,称为“究竟” 而逝去。从证的角度讲:因为证悟了一切万法的真相,所以叫做善逝。 2、所谓的“法身”《宝性论》是这样讲的:法身有两种分类,本来清净的法身(证法) , ;另一种为 依靠证悟法性而宣说的显宗密宗三藏十二部经,这称为教法法身(教法) 。因此,所谓的“法身” 分两个方面,一是证法法身,一是教法法身。 第6课 7、既然寂天菩萨自言“无利他心、文词不好、又没什么新内容”,为什么还要造这部论呢?有何 密意?答:另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心,这是谦虚的说法。他的密意可以 从两方面理解,一是让我们后学者了知,真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰,关键是要有利 益众生的教言在里面。 另一方面是让后学者懂得谦虚,摧毁自相续的傲慢,因为傲慢是修学佛法的最大障碍,有了它,就 见不到别人的功德和自己的过失,对自己会有满足感,从而失去了增上学问和修行功德的机会。 所以,寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起,但仍在众生面前示现谦虚,正如贡塘丹 毕准美尊者在《水木格言》中所说: “具诸功德智者,无有慢心调柔,负有累累硕果,妙树垂头而 住。无有功德之人,趾高气扬傲慢,无有果实之树,直立乃为规律。 ” 第7课 8、请分别以比喻说明暇满人身、菩提心所依之心十分难得。 答:佛陀在大乘经典中宣说暇满人身难得时,有时用盲龟值木轭的比喻、有时用昙花难以现世、有 时用撒豌豆于墙壁偶尔会停留、有时用沉香木气味比喻其难得的程度。 菩提心所依之心也是十分难得的譬如在乌云密布的漆黑夜晚,此时,如果有一刹那的闪电,也会显 得特别明亮,能够照亮一切。同样世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头,在整个漫长的人 生旅途中,是非常短暂的一件事,如果黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起的时候,一定 要抓住 ,不能放过。 名词解释: 1)暇满:没有生于八无暇处而有空闲修持正法,叫做“暇” 。具足五种自圆满、五种他圆满,叫做 “满” 。 2)增上生:轮回中人天善趣的安乐。 3)决定胜 :解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。 4)八种无暇之处,包括非人中的四种、人中的四种。
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非人的四种:地狱、饿鬼、旁生、长寿天; 人中的四种:边地、佛不出世、持邪见者、喑哑。 5)五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。 第8课 9、愿、行菩提心具有的共同功德有哪些? 答:依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望,以及获得菩提心时自己的 名称及意义都会改变。 第9课 10、请以点金剂、妙树、末劫火等比喻来赞颂菩提心的功德。 1、以点金剂之喻说明由劣变胜:印度有种点金剂,只需要少量,可以将非常普通的金属变成无价 之宝或昂贵的黄金,同样,相续中一旦生起了菩提心,我们这个依父母不净种子而产生的身体,马 上就能转成无垢的清净佛身。 2、以妙树之喻说明果不穷尽而增上:菩提心的善根就像如意树一样取之不尽、用之不竭,我们获 得佛果之前,善根永远不会耗尽并不断增上。 3、以火之喻说明彻底摧毁罪业:菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。末劫时有一种特别炽热的火, 能在刹那间摧毁整个器世界,同样,菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所 造的一切罪业。依靠菩提心,一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业,所以,菩提 心的功德的确相当大。 相关知识: 菩提心分为:世俗菩提心;胜义菩提心。世俗菩提心:愿菩提心和行菩提心 劫末火:按照《俱舍论》中的观点,器世界有成住坏空四个阶段,在最后毁灭的时候,会出现一种 劫末火,热度相当于七个太阳加在一起,刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。 定业:异熟果报确定无疑要感受的业。 不定业:由于力量微弱而不一定感受异熟果报的业。 第 10 课 11、“护送者” “末劫火” 和 的比喻有什么不同?(209 页)华智仁波切和无著菩萨分别如何解释的? 答“护送者”的比喻侧重说明了相续中真正生起了菩提心定罪能被压服。前者是从压制罪业的角度 而言,说明菩提心能压制罪业,包括五无间罪,但并不能根除;而“末劫火”的比喻的则侧重于不 定罪能从根本上遣除,这里是指菩提心能完全根除、摧毁罪业,有定业和不定业方面的差别。 华智仁波切认为罪业分为定业和不定业,菩提心真正生起时可以压制定业,但不能根除定业,而不 定业则可以完全根除。无著菩萨认为,如果菩提心对治力特别强的话,五无间罪也可以被根除,如 果菩提心的对治力不强,那么菩提心只能压制罪业。此处是有依菩提心对治力强弱方面的差别。 第 11 课 12、愿菩提心和行菩提心的本体、功德有何差别?请以教证、理证成立菩提心功德的合理性。 答:二者本体的差别就像欲行和正行。一个是“想要度化众生”,一个是“真正度化众生过程中的 心态。功德的的差别愿菩提心可以获得佛果的唯一因,也可令我们在生死轮回中产生极大的果报。 但不能令功德增长,而行菩提心它的功德是刹那不断增长的。乃至佛果之间用之不尽一直保留着。 2)教证合理性:《妙臂请问经》中专门宣讲了菩提心的无量功德:“众生无边无际,,缘无边无 际的众生而发这样的愿, 功德也无边无际, 所以菩提心具有无量的功德极为合理” 堪布根华在 。 《入 菩萨行义》中也以四种不可思议宣说了菩提心功德的合理性,他说:“所缘的众生是无边无际的, 能遣除的痛苦是无边无际的,所获佛果的功德是无边无际的,历经的时日是无边无际的,通过这四 种无边无际,完全能成立菩提心的功德也是无边无际的。” 3)理证合理性:某人怀着慈悲心肠,仅用一些药物来治愈少数众生的头痛脑热,以此善良饶益之 心,所获得的功德是无量无边、无法穷尽的,如果我们发一个菩提心:“愿天下众生身苦、意苦全
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部消失,暂时获得人天安乐,究竟圆满无上佛果”,其功德之大就更不用说了。为什么呢?因为仅 仅想遣除几个众生的头痛,这种发心的功德也不可思议,现在我们所缘的对境不是几个众生,而是 无量无边的众生: 时间不是一天两天, 而是生生世世乃至佛果; 愿众生得到的不是一般的世间快乐, 而是无上圆满正等觉的佛果;消除的痛苦不是一个头痛脑热,而是众生的所有痛苦。这种功德决定 无量无边没有什么可疑问的。 第 12 课 13、为什么菩提心的意乐所缘广大?答:因为仅仅想遣除几个众生的头痛,这种发心的功德也不可 思议,现在我们所缘的对境不是几个众生,而是无量无边的众生:时间不是一天两天,而是生生世 世乃至佛果;愿众生得到的不是一般的世间快乐,而是无上圆满正等觉的佛果;消除的痛苦不是一 个头痛脑热,而是众生的所有痛苦。这种功德决定无量无边没有什么可疑问的。 名词解释: 1)教证:对佛法中的甚深道理,我们无法凭自己的智慧、六根识推断,必须要依靠佛陀的圣教言 或大成就者、大智者们的论典来进行说明,依靠佛经和论典为依据来判断就叫做教证。 2)理证:对那些不是特别深奥的问题,不一定要引用佛经来证实,通过自己的智慧分析就可得出 合理的结论,这叫做理证。 第 13 课 14、为什么菩提心的加行所缘广大? 答:仅思利众生,福胜供诸佛,何况勤精进,利乐诸有情。我仅仅思维利益众生,发了这样一个愿 菩提心, 功德也超过了供养一切诸佛的功德。 那么实际行动中真正去以六度来行持愿菩提心那这个 功德肯定更大,这一点无庸臵疑。《勇施请问经》里面也有:“于恒河沙数诸佛圣者面前,以无量 无边的供品合掌而供养,与瞬间修菩提心的功德比起来,修菩提心的功德更大”。所以说菩提心的 加行所缘更加广大。 第 14 课 15、1)解释颂词:“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。若人生净信,得果较 前胜”;答:广大布施利济众生之菩萨,如果有人对他生起嗔心,佛说这种人一定会堕在地狱中, 他所生恶心有多少个刹那,在地狱中就要受多少个劫恶报。 如果有人对菩萨生起清净的信心,所 得善报之长久广大程度远胜前者; 2)为什么发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田?答:如果我们对他供养、恭敬、起信,功德是相 当大的。反过来说,如果对他生嗔恨心、毁谤,或是骂他,打他,过失也是非常大的。所以说,他 是一个殊胜的对境,也是特别严厉的对境。 第 15 课 16、菩提心的本体是什么?从意乐加行的角度有哪些分类?具备哪些条件才能在相续中生起菩提 心?1、答:广大意乐菩提心之本体,如弥勒菩萨在《现观庄严论》中曰:“发心为利他,求正等 菩提。”从意乐加行的角度分为愿菩提心和行菩提心两类。自己要具备悲心、信心、想受戒这三种 条件的有情相续中必定能生起菩提心。 《入行论讲记》第二册 第 16 课 17、若问“发了菩提心,是否等于已经受了菩萨戒”及“受过菩萨戒,算不算已经发了菩提心”, 对此如何回答?答:按照那波瓦尊者的观点,仅仅发一个愿菩提心,不算受了菩萨戒,但受持行菩 提心的话,那就真正守持了菩萨戒。慧源尊者等也认为:愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。 第 17 课 18、失坏了菩萨戒之后,应当如何恢复、还净?无著菩萨和龙猛菩萨的观点有什么差别? 1 答:按照龙猛菩萨的观点失坏了菩萨戒这后,应当重受可以每天受持,一旦损毁,通过忏悔能立
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己恢复。 2 答:无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净,龙猛菩萨认为只要以佛像等三宝所依为对境即可 忏悔还净。 第 18 课 19、解释颂词:福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供。并说明我们为何要供养无主 物?答:我福德微薄,十分贫穷,没有其余堪可供养的财物,祈求慈悲的怙主圣众,为利益我而纳 受这份供养吧!这种供养对我们来说是一种极方便、极广大的供养,因为像我们这种凡夫,多生累 劫未积福报,所以在现在贫穷困乏,无有堪作供养之物,即使有少分财物,亦不堪供如海圣众。因 此在诸多经论中,世尊开示殊胜方便的积资忏罪方法,以无主物供养诸佛,有无量功德。 第 19 课 20、为什么我们应将身体供养十方诸佛菩萨?供养身体的方式有几种? 答:因为每个人都有我执,这种我执一定要彻底断除,如果没有断除的话,始终都会依靠“自己身 体”而造业。向殊胜的对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提 心等做任何一件善事都是很容易的。 燃指供佛; 燃烧身体、 戒巴在诸佛菩萨或者上师面前, 诚心诚意将身口意全部供养; 在心中发愿 “我 依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情。 ” 第 20 课 21、请以教证说明:即使以散乱心供养诸佛也有无量的功德。 答:《妙法莲华经》中说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无量佛。”这个教证讲 的非常清楚: 是以散乱心供养, 没有要求安住在生圆次第或者禅定的境界中供养; 是在墙壁的画像、 唐卡或者佛像前供养,不是亲自在佛面前供养;是供养一朵花,不是供养许多花,以这样的供养也 能逐渐见到无量的佛。再退一步讲,即便对佛没有信心,只是以某种偶然的因缘对佛作供养,这也 必定有功德, 第 21 课 22、名词解释:意幻供养,发愿供养,无上供养,赞叹供养。 答:意幻供养是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养。 所谓“发愿供养” ,并不需要买什么东西,也不是幻化一个供品,而是在心里面发愿。无上供养: 文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨,以及缘觉等圣者,他 们如何对佛陀供养,我也如是在诸佛菩萨面前供养,这就是无上供养。赞叹供养:赞叹具有无量无 边功德的诸佛菩萨既是赞叹供养。 23、皈依的本体、分类及各自的自性分别是什么? 所谓的归依,就是为了遣除一切恐怖而依止依处,这样的一种方法就是归依。 分类:归依分为世间归依与出世间归依,出世间归依又分为大乘归依与小乘归依两种。各自之自性 世间归依:为了摆脱世间上暂时的恐惧、避免某些痛苦,而归依天神、树林或者世间上的一些人。 归依时间没有限定的。小乘归依:是指自己特别害怕轮回的痛苦,为了从中获得解脱而在有生之年 归依三宝,这种归依一定要具足出离心。是有生之年的归依。大乘归依是指为了救度无边无际的可 怜众生,自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果,这种乃至菩提果之间的归依就是大乘归依

第 23 课 24、怎样思维疾速死亡而生起皈依之心?答:死主阎罗是不可信赖的,不管你的罪业有没有清净, 有病也好、没病也好,他随时都会降临。可见人的寿命一点也不可靠,相当的脆弱,做为修行人千
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万不能一拖再拖, 要思维死亡无常, 无常是非常恐怖的,所以大家要有一种紧迫感, “明日死谁知, 今日当精进,我们应当抓紧归依诸佛菩萨精进修法,尽早忏悔这样修行才会成功的。 第 24 课 25、为什么思维死亡极其恐怖就可以生起皈依之心?答:人在死亡时,阎罗卒就会现前,由于每个 众生的业力不同,有些显现也不太一样,这些牛头马面,或拿着绳索,或拿着铁链把你捆绑起来, 强迫你进入中阴的远途,当这种景象显现时,你会非常恐怖,至处寻找救护者,但哪里也找不到, 无依无靠的即使有众多亲朋好友围绕在身边也毫无用处。 这个时候, 世间上的一切东西都没有用处, 唯有善法功德才是最有用的。除此之外没有其他的可归依处。如果我们一生行持善法皈依三宝,在 临死时所有的恐怖现象就会自然而然消于法界, 同时阿弥陀佛或自己的根本上师会来迎接。 可见唯 一修持善法才是人生中最有意义的除此以外,所以思维死亡极其恐怖就可以生起归依心。 第 25 课 26、请以比喻说明中阴界的恐怖情形,这个比喻有哪两种解释方法?答:中阴界的恐怖情形譬如一 个罪犯被判死刑,当被押至刑场时,从表情上也看得出来,他因恐怖而口干舌燥、双目凸出、面目 皆非, 形貌与往常简直判若两人。 这个比喻有两种解释方法: 一种是犯了不是特别严重的罪业的人, 被法官判处砍断手脚,只是这样的刑罚,那人也与以往完全不同,以前很英雄、很有勇气,现在的 神情大大异于平常,非常害怕;另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然不管是什么人,如果 被判了死刑,一定非常害怕的。 第 26 课 27、“皈依具有愿力的菩萨”,这里的“菩萨”指的是哪几位?各自所具有的不共加持是什么?答 这里的菩萨指的是八大菩萨分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、 弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨 普贤菩萨将诸佛菩萨之发愿聚会于一体, 可以在实现愿望方面得到不共的加持。 文殊菩萨代表诸佛 菩萨的智慧,观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲;祈祷虚空藏菩萨同时祈祷弥勒菩萨、除盖障菩萨可以 清净相续中的罪垢; 地藏王菩萨能满足众生所愿; 金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相修行遇到违缘 时祈祷金刚手菩萨可以遣除违缘; 第 27 课 28、 在讲到现行对治力时, 有哪两种比喻教诫我们要精进修行佛菩萨的教言?答在现行对治力中以 患者、险处两种比喻教诫我们要精进修行佛菩萨的教言。 第 28 课 29、解释颂词:除忆昔经历,今吾复何余?然因执著彼,屡违上师教。 在轮回中也曾享受过一些受用,但现在除了忆念之外,什么也没有留下来,但由于贪恋这些受用, 我屡屡违背过上师与佛陀的言教,这实在不合理,但愿以后不再就犯。 《入行论讲记》第三册 第 29 课 30、 什么叫因随喜和果随喜?答: 因随喜:欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜: 随喜众生真正脱离轮回的痛苦,获得声缘阿罗汉的果位。 第 30 课 31、本课的别回向是什么?请辨析回向和发愿的差别。别回向:一为患病者回向,乃至所有众生的 疾病没有完全康复之前,我愿成为治疗他们的医生、包治百病的妙药,以及照顾他们的护士。 二为饥渴者回向遇到饥荒的时候,祈盼诸佛菩萨加持,天上能降下饮食之雨,解除众生的饥 渴危难,让他们获得饮食圆满。 三为贫穷者回向,为了赈济一切穷困潦倒的众生,愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏,就 像古代的如意宝或大国王的宝库一样满足众生的所需, 使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情 的面前。
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答:无垢光尊者说:对以前已做过的善根,以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;对没有做过的善 根,自己在诸佛菩萨面前立誓要做,这就是发愿。 第 31 课 32、在接受菩萨戒时,为什么要观想把自己的身体、受用、善根布施给众生?原因有二:1)为了 断除自相续中的我执与我所执,从而显露出心的光明本体,也即舍弃此三者,能脱离轮回、获得涅 槃。 2) “死时既须舍” 。死时身体、受用都会舍弃,还不如现在就布施给众生,如此一来,不但能饶益 无量无边的众生,自己也可依此迅速积累成佛的资粮,如龙猛菩萨说: “菩萨若能舍一切,功德如 同虚空一样无边无际。 ” 第 32 课 33、 如果别人从行为或意乐上对我做出什么, 我应如何发愿回向?不管众生从行为或意乐上对我做 出什么,我们都要发愿回向希望他们能得到利益。暂时不堕恶趣,得到人天福报,究竟从轮回中获 得解脱。 第 33 课 34、在宣讲菩提心正行之前,为何先讲七支供? 答:因为发菩提心之前我们必须要通过七支供来 积资静障。 第 34 课 35、解释颂词:迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因。 答:乃至天边无际的一切众生,以不同的途径全部获得涅槃果位之前,我愿变成四大,依靠四大的 种种界性帮助无量众生,成为他们生存的根本。 第 35 课 36、请以桥梁、 日月等比喻来赞颂菩提心的功德, 并阐述 “因成办他利或自利而生欢喜” 答: 。 “复 是出苦桥,度众离恶趣”:菩提心是救度众生脱离恶趣的最好妙阶或桥梁。充斥着烦恼喧嚣的轮回 苦海难以渡越,若没有像菩提心那样的桥梁,众生永远也到不了解脱的彼岸。“彼是除恼热,东升 心明月”:菩提心是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月。“复是璀璨日,能驱无知霾”:菩提心 是遣除众生无明所知障迷雾的璀璨红日。 我们相续中若真的有了菩提心不管你遇到了疾病、魔障,还是修行中的违冤都可以将其转为道用。 那痛苦就会烟消动=云散了。由此可见,具有菩提心的修行人实在是非常快乐。如果一个人相续中 真的生起了菩提心,那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身体等全部布施给众生,这样一 来,人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。因为世界中有了一个菩萨,就会增添一分美好,人和 非人自然而然也会消失了们的嗔恨心,众生看到他的样子,听到他的声音,享受他的任意一分,也 会获得无上善根, 播下解脱的种子。 因此一个人的相续中真的生起了菩提心便可以令自他生起欢喜 心。 第 36 课 37、什么叫做不放逸? 答:所谓不放逸,就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。 《学集论》中云: “所 谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间和出世间福 德的根本。 ” 第 37 课 38、1)解释颂词:故杂堕罪力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎; 答:由于具有堕罪与菩提心两种力量轮番交替而起作用,结果在轮回中时起时伏,如此必将拖延很 久才能获得一地等。 2)请以教理说明为什么失去菩提心就会失毁利他行为?答:因为如果舍弃了菩提心,产生了我从 此以后不再饶益众生,不学大乘佛法了”的恶分别念,势必直接或间接损害饶益有情的行为。
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第 38 课 39、如何思维暇满人身的难得而不放逸? 答:的确,获得八暇十圆满的人身是非常珍贵难得的,这个暇满的人身就如同一艘大船,我们依靠 它才得以横渡生死轮回的大苦海。 为了令自他一切众生都能从轮回大海中解脱出来, 所以必须要不 分昼夜, 恒时不断地精进修行, 不懈怠、 不放逸。要跟随教导大乘正法的善知识,听闻殊胜的教法, 并且深刻地思维教理, 建立正确的知见而后付诸实际的行持。 这就是佛子菩萨众利用暇满人身所应 该实践的。 第 39 课 40、请以教证、理证、比喻说明人身来之不易,以及堕入恶趣非常容易而从中解脱相当困难。答: 大慈大悲的佛陀在《杂阿含经》、《花丛经》等大乘经典中,通过比喻进行了宣说:如果整个三千 大千世界变成一大汪洋,汪洋底下有只双目失明的盲龟,一百年才浮出海面一次,而海面上有一个 具有小孔的木轭,木轭被风吹动四处漂荡,没有固定的位臵。假设盲龟浮出海面时,龟颈正好进入 木轭孔,这咱机会不能说永远没有,也有可能相遇,那人身比这还要难得。另外有些人认为:“现 在的人类这么多, 怎么可能难得呢?” 其实若与旁生、饿鬼、地狱的众生相比,人类确实是不多的。 比如一个蚂蚁窝一个湖泊、一座森林里的众生,若与一个大城市里的人比起来,几百万人实在不算 什么。特别是能行持善法的,这种人身就更为难得了。《阿难入胎经》中比喻道:如以芥子撒向一 根针,能穿过针眼的芥子基本上没有,而人身较此更难得。我们获得人身不珍惜,堕入恶趣也是非 常容易的从中解脱相当困难。 比如我们活在人间的时候, 有意或无意当中造罪并不需要漫长的时间, 有时对特别严厉的对境,生起了多少刹那的恶心,就要堕入地狱感受多少大劫的痛苦。然而我们在 殊胜的对境起恶念、嗔恨心,邪见等,造这样的罪业不是特别困难,而是相当容易。一旦堕入恶趣 想从中解脱则是相当困难的。 第 40 课 41、如何思维 “愚笨之果报” 而不放逸地修持佛法?答: 我们有幸听闻到正法, 如果一点也没修持, 每天只是耽著世间八法,在没有意义的工作生活中虚度时光,那是非常可惜的!临死时必须要获得 一种把握,就会像《正念经》中所讲的“一到临死际,心生极大苦”,没有认真地修学,临死时一 定会非常后悔的。而且死后堕入地狱里面,后悔之心还是如影随形的。不仅感受后悔之心另一面不 断被内外交加的地狱之苦所折磨,那时求生不得求死不能,简直十分痛苦,所以我们千万不能将行 持善法一直往后推,作为一个修行人,有因缘的时候还是应该当下精进行持善法的。 42、烦恼的本性是什么?我们能断烦恼的原因是什么?答:不管用显宗还是密宗的智慧来观察,烦 恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等,它的本体就像虚空中的阳焰一样,完全是一种虚 伪不实的法。如果用智慧来进行分析,这些怨敌是可以对治的。2)答:因为它既没有抓我打我的 手, 也没有追我的脚,还没有诽谤我、 挖苦我的嘴,更没有能力拿着兵器来摧毁我。大家应该清楚, 不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察,烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等,它的 本体就像虚空中的阳焰一样,完全是一种虚伪不实的法。另外,烦恼随眠与懒惰相应,并不是像英 雄好汉那样能摧毁无数的人。它没有崇高的智慧,也没有无碍的辩才,是与无明相应的一种心所。 第 42 课 43、为什么不能随顺烦恼呢?对治烦恼有什么方法?答: 假如一直随顺烦恼, 它就会把我们害得越 来越惨。所谓的烦恼就像毒蛇一样,越接近它、越依止它,自己的处境就越危险,它没有任何慈悲 可言,不管你怎么承侍它,它都会突然咬你一口,让你中毒身亡。 对治烦忧恼的方法:1、 《修心八颂》中说: “愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,毁坏自己他众故” 立即强行而断除,在烦恼生起时,依靠传承上师的窍诀来降伏它。2、以无我空性来照迫烦恼的本 体。3、可以祈祷上师本尊来遣除烦恼 第 43 课 44、为什么烦恼不是我们的所依?答:在生死轮回当中,烦恼长期损害着我们,而且危害的程度相 当高,世间上任何一个敌人也不能与它相比,因此对每个修行人来讲,不应该依止和亲近烦恼。无
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始以来我们的一切痛苦的根源、一切祸害的根源、一切灾难的根源,全都离不开烦恼,故从危害的 严重性来讲我们一定要清楚认识到烦恼并不值得我们所亲近。 第 44 课 45、 请以战士的比喻说明对治烦恼应该具有勇敢之心。 用战士英勇奋战的比喻来说明在对治烦恼上 应该具奋勇之心。世间上的英雄在没有达到目的之前,不畏死伤,决不逃跑,奋勇杀死那些被烦恼 缠缚不害也会自然死亡的敌人。 更何况我们已经在诸佛菩萨面前发了菩提心, 承诺自己要利益众生 而修学佛法, 并且这些烦恼无始以来给我们带来了生生世世的痛苦, 使我们不能脱离轮回之苦因此 为了消灭一切痛苦的根源---自然烦恼敌,我们应具有对治烦恼的应勇之心。 第 45 课 46、1)解释颂词:吾应乐修断,怀恨与彼战,似嗔烦恼心,唯能灭烦恼。 答:我们应当执著这种对治之道,怀着仇恨与烦恼作战,这种类似嗔烦恼的心态,只会消灭烦恼, 而不会带来痛苦。 2)以理破斥:既然一嗔能摧毁千劫的福德资粮,则对烦恼亦不应生嗔恨心。 答:对治烦恼没有一种嗔恨心,修行是不会成功的,我们对烦恼以嗔恨心作战是合情合理的。就像 是以牙还牙一样,经中也有“以楔出楔”的教言,意思就是以烦恼来对治烦恼,这一点在没有获得 佛果之前不用遣除。真正的嗔恨心生起以后,会毁坏自相续中的善根,来世堕入恶趣,有不好的果 报,而我们对付烦恼的这种嗔心,暂时来讲它不是属于真正的烦恼,所以我们在修行的时候,一旦 自相续中生起了烦恼,对它有不好的态度,这一点不会成为我们解脱的障碍,实际上这种做法也是 很好的,说明是在惩罚自己,这样以后应该会有一定的进步。 第 46 课 47、请以理破斥: “烦恼即使现在断除了,以后也会反反复复地产生,故永远也没有脱离烦恼的机 会。”答:不会这样的,烦恼跟世间的怨敌不相同,它断完了以后,就一去不复返了。普通的怨敌 被驱逐出境后, 仍然可以在力量恢复之际卷土从来, 再向你挑战报复。 可是烦恼的敌人不会这样的, 如果有智慧宝剑从根本上断除了它的种子, 就像是烧焦的种子再不会产生毒果一样, 它不可能再度 复返的。 《预科班入行论教材》第三册 第 47 课 48、1)名词解释:正知,正念;答:正念就是念念不忘善法,正知就是经常用智慧来观察三门行 持善法。 2)我们为什么要以正知与正念护持自己的心?请结合狂象的比喻加以阐述。 因为一个想要获得解脱的人在学习大乘行为的过程中, 必须要守持应守的学处, 而想要护持这些菩 萨戒,就要一心一意地护持自己的心,护持自心的方法就是要用正知正念来看护身口意三门,无始 以来众生生随分别念漂泊于轮回中, 心散乱于色声香味等五欲导致了如今这样的轮回痛苦, 所以如 果能如理如实以正知正念来护持自心,必定会获得暂时或究竟的解脱,相反随便轻贱学处,散乱放 逸则会招致不好的结果.世间上未经驯服的狂象,能给人们带来巨大的灾难。一旦这些大象无调伏 的愤怒心极度发作,它们就横冲直撞,将面前的房屋、建筑物、人等统统摧毁踩烂。同样我们一定 要护持自己的心, 如果平时没有以正知正念和不放逸来加以护持, 让心随无始以来的串习实执而产 生贪心嗔心,以及散乱于外境,这样,就会造下杀生偷盗等各种各样的恶业,因果丝毫不爽,你的 来世一定会感受痛苦的。 第 48 课 49、请以布施度为例,说明六度以心为主的道理。答:布施度是从心上安立的,不是在外境上安立 的。虽然从表面上看来,圆满六度须要满足一切众生的愿望,但真正的六度,完全是在自己心上圆 满的。所谓的布施圆满,是指自己的舍心圆满,而不是要将全世界的贫困者全部遣除。假如布施度
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是在外境上安立,那佛陀的布施度是不是没有圆满呢?并不是这样,佛陀的布施度已经圆满了。佛 陀当时发愿时候都是要遣除一切众生的贫困,但这样的发愿过后,依靠愿心的推动,他们已经获得 了圆满正等觉的果位。因此圆满布施度并不是从外面物质上安立的,而应该是从内心上安立的,佛 经中已经明白宣说了, 布施度的界限就是什么时候心里产生了圆满的舍心, 什么时候就圆满了布施 度。其实持戒度、安忍度等六度的圆满,都是在心上面安立,我们为什么经常说“修心修心”其重 要性就体现在这里。 第 49 课 50、有人认为,“持戒波罗蜜多就是使外境断绝一切损害”,这个观点是否正确?请以教证、理 证说明什么是真正的持戒波罗蜜多。 答:这个观点不正确。 理证:首先以杀生为例,倘若为了使守戒者不杀生,而将所有的鱼类、龟类等众生全部迁移到 别的地方去,这是没办法做到的。同样,为了不造偷盗的罪业,将一切我和我所执的财物全部搬到 另一个地方,让我们看不到任何财物……,这样的话,在这个地球上是做不到的。 因此,所谓的持戒波罗蜜多,并不是令所有对境断除损害,而是断除对所有对境的损害之心。 教证:经中云: “何为戒律度?断除害他之心。 ”依靠寂天菩萨对此的解释方式,我们一定要搞 清楚什么叫做持戒度,也只有这样,我们才能真正生起大乘戒体。 第 50 课 51、什么是静虑?如何理解“虽久习念诵,及余众苦行,然心散它处,佛说彼无益”? 答:所谓的静虑,是指心专注于某所缘境,没有其他执著的心态。 纵然是长期念诵密咒、身体历经百般苦行,但严格来讲,如果心散于他处,被外境所转而没有 真实调伏,身体和语言的这些苦行功德不大。

52、(1)解释颂词:“故吾当善持,善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?” (2)既然如此,这是否意味着受持别解脱戒没有用?为什么? 答:(1)具有智慧的人应当以正念(念念不忘善法)善加把握、以正知(经常观察自己的三 门)善加守护这颗心。假如没有护心,大乘菩萨戒就无从谈起。 (2)不是。诸高僧大德们说,所有别解脱戒的戒条,都是为了护持这颗利他的菩提心,是护心 的一种助缘,例如密咒师的装束是留着头发、披着白披单;出家人则是剃光头,身上披袈裟,这些 威仪重不重要呢?从护心的助缘来讲很重要,但若对护心没有一点利益,仅仅是外表的形象,那就 不太重要了。 第 51 课 53、以疮的比喻说明应怎样护持菩提心? 答:比如受伤者身处拥挤混乱的人群中,他会特别留意自己的伤口,生怕被别人碰到而增加痛
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苦,因此全神贯注地照顾着伤口,挡开外来的一切伤害。 同样,我们臵身于五浊恶世中,也要以正知正念小心谨慎守护这颗珍贵的菩提心,如果没有好 好护持,心随外境而转,一直跟着它造恶业,那生生世世会在三恶趣中受苦,永远都没有解脱的机 会。所以,应竭尽全力保护这颗菩提心,千万不要让它受到任何损害。 54、未护正知、正念分别有哪些过患? 答:未护正知:正知在修行中非常重要,不具正知的人,相续中的闻思修智慧,就像装在漏瓶 内的水一样不会留存在记忆中,终将忘失无余。纵然广闻博学、信心十足、百般精进,可是因为自 相续中不具备正知,以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。 未护正念:倘若没有正念的门卫,烦恼盗贼便会乘虚而入,将我们前世今生所积的善法功德一 扫而光,摧毁我们获得善趣的命根。使我们卷入恶业的漩涡,后世堕入恶趣之中。

第 53 课 55、正念生起的内外缘分别是什么? 答:生起正念的外在因缘是上师的摄受,要恒常如法依止具相善知识,听闻正法。内在因缘则 是始终要作意。 对上师要有畏惧心、 惭愧心和恭敬心。 由于诸佛菩萨具有无碍照见一切万法的慧眼, 会了知我们的一切,想到我们做坏事,上师和诸佛菩萨会知道的若始终不离这种心态,所作所为必 定如法,这样自然就会具足正念。 56、护持正念会得到哪两种果? 答:1)护持正念相续中很容易生起随念佛陀的心态。 2)正知也自然地随之而来,有时暂时 失坏也能回复。 57、正知与正念的关系是什么? 答:如果正念没有了,经常观察三门的正知也会离开;如果有了念念不忘善法的正念,正知也 会随时到来。所以,正知和正念之间,是一种相辅相成、密不可分的关系。 第 54 课 58、佛陀对身体制定了比较严格的威仪戒条,这有什么必要? 答:有必要。因为我们的身体跟心有密切关系,假如身体的行为如法,自然对调心有一定的帮 助。从另一方面来讲,通过一个人的身体和语言,也能了解其内在的心理。 第 55 课 59、“随眠不正知,由是不增盛”,有哪两种解释方式? 答:1).按照无著论师的解释,如果我们次序井然地做事情,由不正知而引起的各种烦恼就不会增 长,所有的烦恼也能得以息灭。
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2). 此颂还可译为“随眠不正知,由是而增长” ,意思是说,若不依此智慧按部就班地行事, 不但事情办不成,不正知的随眠烦恼也会由此而增上。 60、佛陀开许放松之时有哪些?结合公案说明。 答:1 所做发心是对众生有利的情况下纵然表面上行为不太如法,讲些无关的语言有时候有一 些开许的;2 假如你真的遇到生命危险之时开许的;3 如果心实在无法专注,在不违背大戒条的情 况下,也开许我们的心稍微散乱一下。 4、为供养三宝而举行一些欢庆节日, 或为了度化众生、 弘扬佛法,原来戒律中不允许的唱歌跳舞,那时候也有一些方便开许。 佛经中说,以前文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里,跟王妃们一起唱歌跳舞。当时文殊菩萨现 出家相, 这种行为似乎非常不如法, 但实际上通过他的这种善巧方便, 后来度化了许许多多的众生。

第 56 课 61、佛陀为什么不允许在毫无意义的情况下挖地? 答:假如毫无意义地挖掘土地、割砍草木,这种放逸行为对众生没有丝毫利益,甚至要伤害小 虫子的生命,于无义中违背圣教,积聚罪业。

第 57 课 62、请解释七种慢;并辨析差别:卑慢与傲慢,骄与慢。 答:1)傲慢:观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。2)过慢:观待与自己同等的人, 认为我已经胜过他们。3)慢过慢:观待功德比自己超胜的人,认为我比他们更优秀。4)我慢:将 本来不是我的五蕴执著为我。5)增上慢:自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变, 但却认为自己已获得。6)卑慢:自己觉得比下面的人高一点,比上面的人差一点,这种“比上不 足,比下有余”的满足感,就是卑慢。7)邪慢:本来得到的不是功德而是过患,反而认为获得了 功德。 卑慢跟傲慢的差别:傲慢并没有观待上等者,只是对下等者而言自己很了不起。卑慢则对上下 都进行了比较。 骄与慢的差别:骄未外露于身语,是在内执己为胜的恶心。慢是观待他相续而生起满足感,并 通过外面的身体语言表现出来。 第 58 课 63、解释颂词:为自及有情,利行不犯罪,更以幻化观,恒常守此意。 答:为了利益自己和一切有情,理应行持无有罪业之事。更重要的是,在此基础上,所作所为 再进一步观如梦如幻,无有傲慢而恒时守护此菩提心。

64、大乘行人应具足的八种善心是什么? 答:1)深信、2)极肯定、 3)坚稳、4)恭有礼 、5)知惭 、6)畏因果、 7)寂静 8)勤 予乐
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第 59 课 65、请以理证、教证遮破:身体是心的因,因为身体受损时心也有所改变。 答:这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变,令心改变故,身体就是心的因。那 胆小的人见到鲜血会昏厥,听到老虎声吓得发抖,鲜血、老虎声也能令心改变,那鲜血、老虎声也 变成心的因了,这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变,但不一定是心的因。 所以《释量论》中说: “心的近取因是心,身体是心的俱有缘,就像青稞是从青稞种子中产生 的,并不是从化肥和地水火风中产生的。 ”

第 60 课 66、有人说,既然身体是三十六种不净物组成,我们为什么还要爱护身体呢?对此疑惑请引用教 证解答。 答:尽管身体是三十六种不净物组成,但诚如《中观四百论》所说: “虽见身如怨,然应保护 身,具戒久存活,能作大福德。 ”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的 菩提心,虽然它是非常不清净的东西,但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。鉴于此, 我们不能随便糟蹋这个身体,而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。

第 61 课 67、作为发了菩提心的人,平时行为为什么应保持寂静? 答:1)从一些细小行为上,能反应出一个人的修行好坏。2)生活在大众中的修行人,行为一 定要保持寂静,以防对他人产生干扰。3)如果经常能保持寂静的威仪,对修观自心也有极大帮助。 4)行为调柔寂静,不但对自相续有很大帮助,也能感化世上许多不信佛教的人。

第 62 课 68、请以两种方法解释颂词:宜善劝勉人,未请饶益语,恭敬且顶戴,恒为众人徒。 答:第一种、从三层意思来解释:我们应善巧劝勉别人行善断恶;对未受委托也善意劝诫的饶 益语,自己应恭恭敬敬地顶戴接受;作为发菩提心的人,恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。 第二种、从两层意思来解释:对于善巧劝勉他人行持善法的人,或者未受委托也心甘情愿利益 他众的人,都要恭恭敬敬地顶戴,恒常恭谦地做他们的弟子。

第 63 课 69、“出言当称意,义明语相关,悦意离贪嗔,柔和调适中”,此颂说明我们应该掌握哪些语言 技巧?这样说话的目的是为了什么?

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答:我们要掌握精通以下几种语言技巧:出言当称意;义明;语相关;悦意;离贪嗔;柔和;调适 中; 我们活在世界上,人与人之间需要沟通,若能精通语言的技巧,那度化众生也好,自己修行也 好,都是非常方便的。

第 64 课 70、“善巧具信已,即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗”,此颂中寂天论师所讲的修行方法 是什么? 首先,不管修什么法一定要善巧,也就是说,善于精通其中法要。其次,对所修法门应该有信 心,还应当恒常地修持。有了这三种条件之后,自己应尽心尽力修持对自他有利的善法,一切事情 独立而为,不要依赖其他任何人。

第 65 课 71、“悲愿未清净,不应施此身”与“今生或他生,利大乃可舍”是否相违,为什么? 答:并不相违。如果对今生来世有重大利益,且不会成为解脱障碍,在这种情况下可以施身。 假如悲愿意乐已经得以清净,布施身体也是理所当然之事。 第 66 课 72、“于诸利根器,不应与浅法”具体指什么? 答:对具有信心悲心、堪为广大法门的根器者,不应当只传授简单浅显的法。如果别人是大乘 空性法门的根基,而我们根据自己的宗派、自己的爱好,给他宣说一些声闻乘的法要;或者别人是 无上密法的根基,却只给他讲一些显宗的法要,这些都是不合理的 第 67 课 73、为什么所有菩萨学处可归纳为“修持净心行”?请以六度为例说明。 答:对于菩萨的所有学处, 《华严经》《妙法莲华经》等经中,宣说了无量无边的分类,但归 、 纳而言,就是要保护我们的心,对治自相续中的烦恼。比如六波罗蜜多中:布施度就是修持将自己 一切施予众生而清净悭吝之心; 持戒度就是修持不造恶业之心断除对所有对境的损害之心; 安忍度 就是修持息灭嗔心;精进度就是修持对善法生起欢喜的心态,断除懈怠放逸的心态;静虑度就是修 持专注所缘没有其他执著的心态;智慧度也是通过修心断除无明,持通达心的本性。 《学集论》说: “菩萨的一切学处,皆可包括于修心中,故修心乃一切万法之根本。 第 68 课 74、本论中,大乘善知识必须具备哪些条件?对具有法相的善知识,应如何依止? 答:此处说大乘上师必须具备两个条件:一是“善巧大乘义” ,即要精通大乘佛法的教义,通 达大乘的发心、仪轨、教义,能以完整的大乘佛法来引导弟子,具足摄受弟子的能力。第二、 “安 住净律仪” 。也就是说,他相续中必须具有菩提心,住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有,那 给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。 在依止善知识过程中,应依照《华严经》中所说的原则,像善财童子一样,不畏一切苦行,灭
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除所有邪见、违缘,如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象,都要恭恭敬敬、如理如法地依 止,不生邪见也不起恶念。只有这样,最后自己一定会获得证悟的。

第 69 课 75、解释颂词:再三宜深观,身心诸状态,仅此简言之,即护正知义。 答:我们务必要以取舍的智慧来再三观察身体和心的状态,间接也包括了语言的状态。略而言 之,这就是护持正知的法相。

《预科班入行论教材》第四册 第 70 课 76、论述: 1)什么叫“一嗔”?“一嗔能毁千劫所积之善”要具足哪几个条件? 答:“一嗔”是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指“成事刹那” ,即成办某一件事从头到尾的 时间,而不是最细微的“时际刹那” 。 具足条件: (一) 、所毁的善根,是未以大小乘方便和智慧所摄持的随福德分善。 (二) 、能毁的嗔恨心,具备三个条件: (1)对境严厉,如上师或已发心菩萨; (2)嗔恨心十 分猛烈; (3)生起后也无有后悔等对治法。 (三) 、摧毁方式:嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部 分。如果嗔恨心非常严重,善根则从根本上断除。

2)《入中论》讲嗔心能摧毁百劫的善根,而《入行论》讲能摧毁千劫的善根,为什么会有这种差 别? 答:根据萨迦派果仁巴尊者的观点,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔 恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。 宗喀巴大师也在相关论典中说, 发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心, 就会摧毁千劫福德; 若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。 还有论师说,此二者之差异是因为所引经典不同, 《入中论》根据《文殊游舞经》 ,经中云: “文 殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。 ”而《入菩萨行论》的依据是《宝积经》 ,此经中说:一嗔能毁 千劫所积之善。

3)按无著菩萨观点,会被摧毁的善根和不会被摧毁的善根分别是哪些?
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答: 会被摧毁的善根是未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根; 以大乘无我智慧和缘众生之菩 提心所摄持的善根,还有以小乘人无我所摄持的善根一般都不会被摧毁。 第 71 课 77、论述: 1)嗔恨心依靠什么因缘而产生? 答:嗔恨心依靠两种因产生,一是他人“强行我不欲” :自己不愿意接受的事,他人却强行实 施;另一种是“或挠吾所欲” :自己非常向往的事物,他人却横加阻挠。 2)以比喻说明嗔恨心的因是什么;并以理证成立:应想方设法遣除此因。 答:就是不悦意的食物。此处“食物”是一种比喻,指不快乐的心态犹如食物一样,能养育嗔 恨心的敌人,使其身体越来越强壮,一旦嗔恨心的能力大大增强,就能毁灭今生来世的所有善根。 有智慧的人,若要消灭势力强大的敌人,要么通过武力交战,要么将他的粮草断掉,同样,我 们要摧毁嗔恨心的敌人,也一定断绝它的食物,把相续中不快乐的心态灭除。 78、嗔恨心的对境具体可分为哪几种?主要是依靠哪几个因素而产生? 答:具体而言,不欲境有 36 种:我自己不乐意的对境有 4 种——让我痛苦、遭受轻毁、当面 说恶语、背后说毁谤的鄙语。同时,我也不希望这 4 种发生在我的亲友身上。而对我的怨敌则与此 相反,让他快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语,是我所不愿意的。这以上共有 12 种,各自又分过 去、现在、未来三种,这样共有 36 种。 所欲境也是同样有 36 种:我自己希求的对境有 4 种:让我快乐、获得尊敬、听闻爱语和敬语。 也希望我的亲人得到这 4 种。而对我的敌人,愿意让他痛苦、遭人轻毁、听受毁谤和恶语。这 12 种各分过去、现在、未来三种,共有 36 种所欲境。 这 72 种生嗔境,要么是依靠我,要么是依靠我的亲友,要么是依靠我的敌人而产生。 第 72 课 79、在修“忍受痛苦之安忍”中:为何要串习安忍?串习的结果是什么?. 做任何一件事情,只要长久地串习,就会变得非常容易,不能成办的绝对没有。同样的道理, 若逐渐修习忍受小小的损害,一旦大的危害临头,也就能够安忍了。 大家若不断串习安忍,由安忍小小的损害,到大的灾难也能泰然接受,最终必能获得《父子相 会经》中所说的“诸法安乐等持” 。那时候即使大象踩着你的身体,别人把你的肉一块块割下来, 相续中的念头也都是快乐的,所有的损害侵扰,全部都成为快乐之因,一地菩萨到佛陀之间的境界 完全能现前。

第 73 课 80、痛苦可以产生哪些功德?为什么说“制惑真勇士,余唯弑尸者”? 痛苦可以产生四种功德:生起厌离心,遣除傲慢的心态,对众生萌发大悲心,羞耻作恶而乐于
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行善。 因为世间敌人是业和烦恼的聚合体,即使你没有杀他,百年之后他也必定死亡。而烦恼的这种 敌军,无始以来一直损害着我们,现在也在不断地加害,倘若没有强有力的对治,它是不可能自然 消失的。当然,要对治烦恼,难度也相当大。我们跟世间敌人交战,获得胜利不是特别困难,即使 偶尔碰运气,也能战胜对方。但战胜烦恼敌人并不是这样, 《亲友书释》中说:眼等六根之对境, 恒常动摇不定,若能对此如如不动,这种人与沙场上攻克敌军的人相比,是当之无愧的英雄

第 74 课 81、安忍有那些修行方法?请从“缘起性空”的角度论述。 答:在修安忍时我们可以观因果;观无常;以菩提心进行自他交换;观万法因缘生,观本体空性, 忏悔法门等几个方法来修行安忍对治嗔恨烦恼。 从缘起生空来看,万法因缘生,缘起性空,嗔恼豪不例外也皆是因缘聚合的产物,如梦如幻,本体 不存在,它本身也是一种假合,找不到真实的本体,如同土片瓦石等材料建造的房屋,只不过是暂 时的缘起现象,根本无有实存的主体,嗔恨心从本体、因缘体性上观察,也是了不可得,既然本体 都不存在,若了达这个道理,也就不会生各种执着和嗔恼了,总之,自己遇到别人加害时,应想到 诸法因缘生, 而缘起性空。 因缘相遇时会显现, 因缘散灭时一切又皆会消失, 没有恒常存在的实执。 明白这个道理之后,若能在安忍方面不断的努力,修持佛法定可日进千竿 第 75 课 82、解释颂词:是故一切法,依他非自主,知已不应嗔,如幻如化事。 答:总而言之,世间万物均是依靠缘起力而生,所以,世间上自主的任何事不可能有,认识到 这一点以后, 我们对任何一个事物, 都不应该产生嗔恨心, 去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。

第 76 课 83、为什么作害者理应是悲悯之对境?以事例说明。 答:九十年代,有位出名的诗人叫顾城,当时在中国小有名气,他后来移民新西兰,有一次也 是为了感情问题, 先用斧头把妻子砍死, 然后用绳子吊死自己。 他生前不管是说话也好、 做事也好, 应该说非常得体,文化素质也不错,成千上万的人为他的人格魅力所吸引。然而,一旦烦恼起现, 甚至连最喜欢的人和自己也杀掉,那么对其他众生作损恼自然无法避免。理解到这点,我们在受到 他人损害时,又怎么会不生悲悯呢? 第 77 课 84、如何通过“观察作害者之自性”修安忍? 答:作害者损害他人,是不是他们本性如此呢?如果是的话,那生嗔也没必要,因为他的本性 如此,无论接触谁,都具有如是的损害性,并不是只对我个人有如此的伤害;如果不是的话,他本 性善良,只是以暂时的因缘害我们,那也不要生嗔恨心,因为这不是他的本性。 第 78 课 85、如何通过“观察作害者自身的过失”而修安忍?
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答: 我们之所以受到这样的伤害, 完全是以前曾对众生如此加害过。 现在别人来同样损害自己, 这也是合乎因果规律的事,自己应该毫无怨言地安忍。 另外自己的身体质量很差,自己有又具很强的我执所以感受痛苦是咎由自取。 第 79 课 86、为什么嗔恨敌人是颠倒的分别念? 答:依靠敌人而修安忍,能使我消除多生累劫的罪业,可是敌人却因加害我们而堕入地狱,长 期受苦,所以没有理由对他生嗔恨心。

第 80 课 87、如果敌人以“轻蔑语粗鄙,口出恶言辞”侮辱毁谤我,我应如何修安忍? 答:如果敌人侮辱毁谤我,说一些恶语、粗语、离间语,也不应该生嗔恨心,为什么呢?因为 这样语言对我的身体没有害处,对心也没有害处,除了身体和心以外,我又没有其他的所依,故没 有必要生嗔。 88、什么叫邪命养活?有哪几种? 答:所谓的邪命养活,从广义上讲,指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富,有些佛经中 说,我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。 分五种邪命:1、诈现威仪 2、谄媚奉承 3、旁敲侧击 4、巧取讹索 5、赠微博厚 第 81 课 89、如何以理遮破认为利养有实质之妄念? 答:为谋取利养而造恶业,此举无有任何实义。人生就如一场梦。本来虚幻没有什么是真实可 得的,可现在的人不明白此理要依靠邪命活在世间,表面上看来风光无限,自己也认为好像能活百 年千年,所以越富越想享受,认为这样活是一种快乐一种成功。然而跟生活简朴的人比起来,邪命 养活的人生前造了无数恶业,死后定会堕入恶趣,而后者尽管今生没有多大财富没有任何享受,但 他造作恶业的机会也是比前者少的,来世却不一定会堕入恶趣。,这些道理足以说明人活着若造了 很多业,肯定没有希望解脱了,其实我们临终时就像梦醒来一样,万般带不走,唯有业随身,什么 利养亲友都带不走。所以我们不应追逐如梦如幻的利养。 第 82 课 90、破嗔于亲友造四罪者:为何怨敌不应该是嗔恨之对境?请分三方面论述。 答:1) 、与无情损害相同:怨敌的损害与无情法的损害相同,但我们偏偏对怨敌生嗔恨心,对 无情法却不生嗔恨心,这是不合理的。 2) 与嗔者罪业相同: 、 怨敌由于愚昧而作加害, 你因为愚痴而生嗔恨心, 这两者同等具有过失。 3) 、害由业生故不应嗔敌:今生你被人摧残殴打、诽谤诋毁,全是前世的恶业所致。 第 83 课
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91、以“屋着火”的比喻说明为何对治嗔恨烦恼要先除贪? 答:比如房屋着火了,如果这间屋子实在保不住,为了防止火势蔓延而燃烧周围的房厦,人们 会迅速移开草木等易燃物,即使这些东西再贵重,为了抢救其他的房屋,人们也会忍痛割爱,在很 快时间内,把这些东西全部拆除舍弃。

第 84 课 92、如何破斥“嗔恨赞誉怨敌者”?请从三方面分析。 答:1)倘若对方因称赞你的敌人有功德,因而他获得了赞叹随喜的快乐,那么你为何不同样 称赞,而让自己也一起享受快乐呢? 2)如果说赞叹将使敌方获得快乐,而你不希望他们得到快乐,那么你也不该支付酬资使你的 仆人快乐,但是这种做法,会使你今生和来世的安乐都失去。 3)当别人称赞你有功德时,你就希望他得到赞叹随喜的快乐,而当别人称赞你的仇敌有功德 时,为什么你就感到不乐意呢? 第 85 课 93、今生得不到利养,为何应对自己生嗔恨心? 答:人家得到利养恭敬,这是他前世恭敬上师三宝、对众生有悲心、持戒清净、闻思修行等功 德所感, 而你现在没有福报, 任何人都不愿意供养, 是因为你以往没有积累过这些资粮。 既然如此, 你非要嗔恨的话,应对自己生嗔心,不应该嫉妒别人。 第 86 课 94、以渔夫的比喻来说明盼望敌人痛苦的心念有害。 答: 这样阴毒的发心, 对于别人其实不会起任何作用, 别人的遭遇只能由他自己所作的业决定。 但是,这种心念对自己却是有很大的危害。这种过患犹如被嗔恨的渔夫投下利养的铁钩所擒,定会 陷身于地狱之篓中,被狱卒们丢进油锅里煎炸。 第 87 课 95、为何说“赞誉无有利乐”?以比喻说明世间人名声遭损时所做的纯粹是幼稚之举。 答:有了名声之后,很多人觉得自己好像有了一切功德,从此对因果等不太重视,最后因为名 声而毁坏了身心。因此普通人得到名声之后,很容易毁坏戒律和善根,对自己确实没有利益可言。 譬如孩童在玩耍时,用沙子堆成一些房屋,他们执为真正的房屋,如果沙屋倒塌了,孩童就会 伤心哭泣。孩童的这些执著,成年人看来非常可笑,而成年人若为了拼命追求名声而丧失财产、生 命,一旦失去就痛苦不已,那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何区别?在智者的眼里,这是也一种幼稚可 笑的行为。
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第 88 课 96、当有人阻碍我们得到赞誉时,为什么不应嗔恨反应视为有益? 答:有了名声的话,利养、恭敬、财产等世间八法的同品就会产生,令心不断地往外散乱,会 毁坏对轮回的厌离心和出离心,如果自己贪执名声,就会为了它嫉贤妒能, 。摧毁一切圆满的功德资 粮。因此,当有人阻碍我们得到赞誉时,依靠他的力量,可使我免于堕入恶趣,所以我不但不能生 嗔恨心,反而应把他当作亲人那样来报答恩德。

第 89 课 97、为何嗔恨是福德之障碍,而怨敌作害是福德之顺缘?以比喻来说明。 答:所有的苦行中,安忍是最难行的,也是功德最大的。既然功德最大,忍受敌人的诽谤,不 但于福德无损,且功德越来越增上。倘若自己无法忍受诽谤,对敌人生起嗔恨心,那么就失去了修 安忍的机会,这才是障碍了福德的积累。 譬如你有了财富, 想将这些布施给可怜众生, 若没有乞丐, 你的布施善行也不可能成功。 因此, 布施的人不应对乞丐怀恨在心。

第 90 课 98、以理遮破“敌无助忍想、敌思为害,故敌非应供”的想法。 答:敌人确实没有想帮你的念头,然而世间上很多法都没有饶益人的分别念,但我们也会对它 极力供奉。如三藏十二部、戒定慧三学、佛塔、佛像、舍利等,这些都是没有心识的法,如果以没 有利益你的心就不应对其供奉为理由,那对这些都不应去顶礼供奉,甚至连佛陀也不能去供奉了。 但这是每一个三宝弟子不会承认的。 第 91 课 99、论述:请以教证、理证建立“众生与佛同等” 。 答:就修行所依的助缘来说,佛和众生同等重要。 《华严经》中说: “因于众生而起大悲,因于 大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。 ”如果一个众生都没有,很多法的确没办法修。我们修法就是为 了利益众生,从刚开始发心到最后回向之间,众生是不能离开的。同时没有佛陀也不行。因为佛陀 宣说正道,给我们开示了取舍的道理,如果没有这些,所有众生都是迷迷糊糊的,依什么引导去证 悟佛果呢?因此, 从功用上而言, 众生与佛是平等的, 获得佛果既有佛陀的恩德, 也有众生的恩德。 第 92 课 100、请以教证、理证说明为什么要尊敬供养有情? 答:众生能作为所缘缘,令我们生起佛陀的功德。仅以这一点,就理应供养众生。 《华严经》 中说: “一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。 ” 依靠众生可圆满六度万行,所以要尊敬供养有情。
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