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大连理工大学2012年哲学综合试题及答案


大连理工大学 2012 年哲学综合试题及答案
1、 哲学的基本问题? 思维和存在的关系问题。 一方面是思维和存在谁是第一性的问题,这是划分 唯物主义和唯心主义的标准。 另一方面思维和存在有无同一性,这是划分可知论 和不可知论的标准。 思维和存在的关系问题何以成为哲学的基本问题? (1)思维和存在的关系问题,是一切哲学都必须回答的问题。 (2)研究和解决思维和存在的关系问

题是研究和解决其他一切哲学问题的 前提和核心。 (3)思维和存在关系问题是一切哲学派别都无法回避的问题,在全部哲学 中具有不可超越性,是区分不同哲学派别的唯一标准。 2、马克思主义认识论的范畴? 一、实践与认识的辩证关系原理 世界观:实践决定认识的原理 实践是认识的基础,实践对认识有决定作用(来 源、动力、检验标准、目的与归宿) 方法论:坚持理论与实践相结合,坚持实践第一的观点,自觉投身实践 二、认识对实践的反作用原理 世界观:认识对实践有反作用,正确的认识对实践有促进、推动作用,科学理论 有指导作用;错误的认识对实践有阻碍和破坏作用 方法论:在实践的基础上,坚持正确的认识,发挥科学理论的指导作用,反对错 误的认识 三、真理的客观性原理 世界观:真理具有客观性 方法论:坚持真理面前人人平等 四、真理的具体性、条件性原理 世界观:真理是具体的有条件的 方法论:正确对待真理和谬误,坚持主观与客观、理论与实践的具体的历史的统 一 五、认识发展的原理(真理发展的原理) 世界观:认识具有反复性和无限性,追求真理是个过程 方法论: 在实践的基础上深化、 发展、 推移我们的认识。 在实践中认识发现真理、 检验发展真理 (现象和本质,透过现象看本质,质量互变,否定之否定) 3、 德国古典哲学的一般特征? 用一句话来代替德国古典哲学的特点,这句话是:它是德国民族精神和启蒙 时代精神的精华。 它在哲学史上具有超越时空的理论价值,这就是他的集大成思 想。 18 世纪末至 19 世纪上半叶的德国资产阶级哲学。创始人为康德,黑格尔为 集大成者, 费尔巴哈为最后的代表。德国古典哲学的主要成就是黑格尔辩证法中

的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核” 。德国古典哲学是马克思主 义的三个来源之一。 工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角是德国古典哲学。 它提出了包括认识论、 本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题 和范畴, 标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡,是马克思主义哲学的理论 来源之一。 产生过程和基本特点 德国古典哲学是在 18 世纪末至 19 世纪上半叶德国资 本主义发展的独特条件下产生的。德国古典哲学,特别是它的辩证法,反映了英 国产业革命和法国大革命所引起的急剧的社会变化, 但也表现了德国资产阶级的 软弱性,它的理论往往具有抽象的、思辨的形式。 德国古典哲学广泛吸收了以前哲学家们的思想成果, 对它有直接影响的主要 是:以 R.笛卡尔和 B.斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17~18 世纪英法经验主 义学派和启蒙运动学派、德国莱布尼茨-沃尔夫学派和以 G.E.莱辛为首的启蒙运 动学派。 德国古典哲学家们在总结前人哲学学说的基础上,提出并探讨了一些新 的重大哲学问题,把哲学思维提高到一个新的水平 。但是 ,德国古典哲学并不 是一个统一的学派。在哲学基本问题上,康德是二元论者,费希特是主观唯心主 义者(另有一种意见认为费希特后来已倾向于客观唯心主义),谢林和黑格尔是客 观唯心主义者, 费尔巴哈则是坚定的唯物主义者。然而德国古典哲学又有其内在 的首尾一贯的发展规律, 康德开始了德国哲学的革命, 经过费希特和谢林的努力, 最后由黑格尔集德国唯心主义之大成,完成了包罗万象的哲学体系。到了费尔巴 哈, 德国哲学开始向另一个方向发展。费尔巴哈对以黑格尔为代表的德国唯心主 义哲学进行了批判和清算, 重新确立了唯物主义的权威,但同时也充分暴露出费 尔巴哈唯物主义的根本缺陷, 表明它在原有的基础上已不可能继续前进了。 这样, 德国古典哲学就完成了它的历史使命而宣告终结。 德国古典哲学家从思想上肯定 法国大革命。 在马克思主义产生前, 辩证法在德国古典哲学中得到了最详尽而全面的探究, 虽然这种辩证法是建立在唯心主义基础上的。 德国古典哲学的最大成就, 是从世界观的高度用辩证法代替了形而上学。德 国古典唯心主义哲学家反对把世界看作固定不变、没有矛盾的东西,而把它理解 为具有矛盾发展的不断变化的运动过程, 这就从根本上推翻了长期以来统治人们 头脑的形而上学世界观。 历史影响 费尔巴哈对黑格尔的批判宣告了德国古典哲学的终结, 作为德国 古典哲学的直接继承者, 马克思主义这一无产阶级的思想体系登上了世界历史舞 台。 马克思和恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成果,批判了黑格尔的唯心 主义, 把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来,同时又批判了费尔巴哈 的人本主义, 吸取了他的唯物主义哲学的基本内核。他们把辩证法与唯物主义有 机地结合起来, 创立了辩证唯物主义和历史唯物主义, 开辟了哲学史上的新纪元。 德国古典哲学的巨大历史意义在于它为马克思主义的产生提供了理论前提, 成为 马克思主义的理论来源之一。 德国古典哲学对以后资产阶级哲学思想的发展也有 很大影响, 但资产阶级哲学家们完全不能正确地分辨德国古典哲学中的精华和糟 粕。他们曲解或根本抛弃辩证法,着重发挥了德国古典哲学家们的唯心主义、不 可知论以及一切神秘和保守的思想。 4、 如何理解天人合一的思想?

中国古典哲学的又一根本观念是“天人合一” 。认为"天"有意志,人事是天 意的体现;天意能支配人事, 人事能感动天意, 由此两者合为一体。 战国时子思、 孟子首先明确提出这种理论,汉儒董仲舒继承此说,发展为"天人感应"论。参阅 《礼记.中庸》 、汉董仲舒《春秋繁露.深察名号》 。 所谓“天”并非指神灵主宰,而是“自然”的代表。 “天人合一”有两层意 思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是天人相应,或 天人相通。是说人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达 到人与自然和谐。老子说: “人法地,地法天,天法道,道法自然。(马王堆出 ” 土《老子》乙本)即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一” , 《礼记?中庸》说: “诚者天之道也,诚之者,人之道也” 。认为人只要发扬“诚” 的德性,即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出: “天人之际,合而为一。( ”《春 秋繁露?深察名号》 )成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 中国人最基本的思维方式, 具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是 处在一种主体与对象之关系, 而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初 与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 在儒家来看,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则,这 种天人合一乃是一种自然的,但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、 欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的,便是去除外界欲 望的蒙蔽, “求其放心” ,达到一种自觉地履行道德原则的境界,这就是孔子所说 的“七十从心所欲而不逾矩” 。 在禅宗来看,人性本来就是佛性,只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉,一 旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现,也就达到最后成佛 的境界,因此,他们提出“烦恼即菩提,凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是 什么呢?从某种程度看,仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言: “悟得来,担柴挑水,皆是妙道。“禅便如这老牛,渴来喝水,饥来吃草。 ” ” 在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说: “有人,天也; 有天,亦天也。 ”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范, 使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人类行的目的,便是“绝圣弃 智” ,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种 “万物与我为一”的精神境界。 5、 如何理解科学与人文的关系? 从文化方面看, 文化本身都具有实践性。文化问题是马克思唯物史观的重要 关注对象, 马克思对于人的实践活动的整体性与文化的人化本质的论述构成其文 化形而上的基础层面。 马克思主义哲学认为文化是人的本质力量的对象化,是人 类创造性劳动的结晶, 是人类为了适应和改造自己的生存环境而进行的精神生产 的产物。 正是由于实践人类创造了强大的物质文明和精神文明,科学文化与人文 文化成为两大文明的重要表征。 “人的本质是物质性和精神性的统一,所以两种文化的统一是人性的要求, 两种文化的对峙,则是人性的分裂。 因此,科学与人文融合具有理论上的应然 ” 与实践中的必然。 实践超越:突破科学与人文对立关系的现实途径 解决科学与人文的对立关系还要回到马克思。 马克思深刻地把握住了人在实 践基础上生成的社会及其历史这一人的真正现实, 从而科学地解决了科学与人文

的对立。 过去的“科学”对于对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理 解, 而过去的 “人文” 只是抽象地发展人的能动的方面。 由此而发生哲学中的 “科 学主义”和“人文主义”两大思潮的对立。原因在于,它们都不了解人的实践, 而“实践”这一联系人和自然、使主观见之于客观的对象化活动,正是实然与应 然、现实与理想、科学与人文的融合关键。 自然科学与人的科学的分裂是 19 世纪以前科学的特征,马克思主义的创立 则力图克服这种分裂,实现科学的统一。马克思认为: “自然科学往后将包括关 于人的科学, 正像关于人的科学包括自然科学一样: 这将是一门科学。 马克思、 ” 恩格斯在创立他们学说的过程中, 自觉地从不断发展着的自然科学中吸收有益的 成分。 马克思与恩格斯在 19 世纪 40 年代的历史条件下, 根据当时的形势和需要, 在创立新世界观的过程中, 形成了对科学与人文关系的科学理解,为了创立新的 哲学、 政治经济学和科学社会主义理论的需要,他们以极大的热情和精力去关注 研究同社会发展密切相关并直接推动历史前进的科学技术, 特别是关注与他们同 时代的科学技术进步推动的产业革命和社会变革的巨大作用, 他们自觉地把科学 技术纳入到对社会历史发展规律的理论分析框架中,社会科学有其特殊性,但在 确定其科学性时,在使其科学化时,总是要直接、间接地以自然科学为参照系, 总是要尽可能地借鉴、 移植自然科学的方法与标准。其中最重要的是运用科学实 践观对人文关系进行考察、分析,得出了“科学技术是生产力”的论断,把科学 的发展视为人类社会发展进步的动力,视为人的解放和全面自由发展的基础,同 时揭示出科学与人文在本质上的统一性。 马克思和恩格斯提出了实践是科学与人文统一的基础。 他们从唯物史观的高 度不仅把科学看作生产力, 而且把科学与具体的经济制度和社会形态联系起来考 察, 从人类全部社会生活与实践的关系上去理解和把握科学与人文的关系,正确 指出了科学与人文统一于人类社会实践活动, 尤其是这一活动的基本形式——生 产活动中。 在他们看来, 人类实践 “这种活动、 这种连续不断的感性劳动和创造, 这种生产,是整个现存感性世界的非常深刻的基础” 。这样,整个世界由“自然 和历史”两方面构成,而实践既是构成自然和历史的重要组成部分,又是将它们 连结起来的桥梁。正是在实践中,自然和历史被赋予了对立统一的关系,使历史 “自然化” ,使自然“历史化” 。所以, “我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史 科学” 。


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