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中国修身

谨慎·防微 ●追天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。 《诗经·豳风·鸱鴞》迨(dài) :趁着。彻:整治。绸缪(chóumoú) :紧紧缠捆。牖(yǒu) 户:门窗。天还未下雨,就要翻透桑田的土壤,并修补好门窗。比喻事先要小心谨慎地做好 准备工作。 ●君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 《周易·乾封》乾乾:形容小心谨慎的样子。夕惕若厉:每天晚上进行反省。厉,同“砺”, 磨刀石。无咎:不会有灾祸。有德行的人从早到晚都小心谨慎,每天夜里都进行自我反思省 语,就不会招灾。 ●成功之难如升天,覆坠之易如燎毛。 《小学·外篇·嘉言》覆坠:失败。燎毛:毛接近火而被烧。谓成功极为艰难而失败极易。 ●尺蚓穿堤能漂一邑,寸烟泄穴致灰千室。 北朝·北齐·刘昼《新论·慎隙》 蚓:蚯蚓。穿堤:挖穿堤的孔洞。漂一邑:指整个都邑洪水 泛滥。漂,浮。邑:都城,城市。一条蚯蚓挖穿的小洞能使大堤崩决,淹没城池;小烟囱的 火星会把千家万户变为灰烬。 ●莫轻小善,以为无福!水滴虽微,渐盈大器。 《法句经·卷上》轻:看轻。善:指好事,善事。盈:充满。积小善可成大福,犹如小小 的水滴,可滴满一个大的容器。 ●一料火星,烧了万里江山。 清·史襄哉《中华谚海》祸患被忽视了,就会酿成大灾难。 ●细微可不慎?堤溃自蚁穴。 三国·魏·应璩《杂诗》 堤溃:堤防被冲缺崩溃。祸患要在它刚露出苗头时就小心提防。 ●慎在于畏小,智在于治大。 《尉缭子·十二陵》 畏小:谓担心小的地方出错。治大:指管理大的区域或处理大的事情。 谓怕出小错就要小心谨慎,要做大事就要有智谋。 ●患生于忿怒,祸起于纤微。 汉·韩婴 《韩诗外传》纤微: 极其细小。 汉·刘向 《说苑·谈丛》 :“患生于所忽, 祸起于细微。” 意思相近。灾患产生于发怒,祸端由于疏忽小事而引起。 ●修己以清心为要,涉世以慎言为先。 清·金缨《格言联璧·接物》谓自身修养的关键是屏除私心杂念,与人交往首先要言语谨慎。 ●片言必谨,福之基也。 清·金缨《格言联璧·惠吉》片言必谨:简短的句把话与必须小心谨慎。福之基也:幸福的 基础。 ●谨慎,保家之本。 清·金缨《格言联璧·齐家》小心谨慎是确保自家平安无事的关键。 ●祸不入慎家之门。 唐·王勃《规讽》谨慎持家就无祸患。 ●自爱者必慎。 清·申居郧《西岩赘语》慎:小心谨慎。珍惜自己的人必然小心谨慎。 ●恭为德首,慎乃行基。 晋·羊祜《诫子书》对人谦恭,这在品德方面是首位的;小心谨慎,这是行动的基础。 ●慎而思之,勤而行之。 唐·白居易《策林》谨慎地思考,勤恳地实行。 ●昔之达人,杜渐防微。

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晋·葛洪《抱朴子·明本》贤明通达之人,在错误或危险发生之初,就加以预防制止。 ●既明且哲,以保其身。 《诗经·大雅·丞民》谓深明事理的人能保全自己。 ●事前要思免后悔。 元·关汉卿《救风尘》第 2 折 事前一定要进行周密的思考谋虑,才能避免事情后果不如意 而后悔。 ●隔墙须有耳,窗外岂无人。 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第 16 回 指秘密的言谈也可能泄露。“墙有缝,壁有耳”, 与此义相近。 ●事不三思终有悔,人能百忍自无忧。 明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》做事不经过深思熟虑终归会后悔,为人能一再 忍让自然可以无忧无虑。 ●谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。 明·洪自诚《菜根谭》谨慎,在德行修养上,要在极细至微的事情上做起。给予别人好处, 务必给予不能报答的人。 ●言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎。 《荀子》 有招来灾祸的言语, 有招来耻辱的行为, 君子对自己建立的功德事业要格外谨慎。 ●举大事必慎其终始。 《礼记·文王世子》举:发起,兴起。慎其终始:自始至终都谨慎。从事宏大的事业必须 自始至终都要谨慎。 ●慎能远祸,勤能济贫。 清·申居郧《西岩赘语》 小心谨慎能避免灾祸,勤劳能由穷变富。 ●小孔不补,大孔叫冤苦。 清·杜文澜《古谣谚》卷三十六 小的漏洞不去堵塞,大了就徒唤奈何。 ●若欲不忙,浅水深防。 清·杜文澜《古谣谚》卷四十四 要想不邮问题,就要把小事当作大事加以防范。 ●图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。 明·洪自诚《菜根谭》 谋求策划未成功的事业,不如体质已成功的事业;后悔过去的过失, 不如预防将来可能出现的错误。 ●慎终如始,则无败事。 《老子》第 64 章 要得到圆满的结果,临结束时也要如开始那样慎重细心,就不会败坏 事情。 ●无稽之言,不见之行,不闻之谋,君子慎之。 《荀子·正名》没有根据的言谈,不是亲见的行为,不是闻知过的谋划,应该持慎重的态 度。 ●翼翼矜矜,福所以兴。 晋·张华《女士箴》翼翼矜矜:小心谨慎的样子。兴:兴起。遇事小心,处事谨慎,也就 有幸福了。 ●终身为善,一言则败之,可不慎乎。 《孔子家语·六本》 一辈子的善行,一句话就可以毁掉,能不谨慎吗? ●患至而后呼天,不亦晚乎? 汉·韩婴《韩诗外传》卷二 灾患临头才呼天撞地,不是太迟了吗? ●兢兢业业,如霆如雷。 《诗经·大雅·云汉》形容小心谨慎,勤勤恳恳。兢兢:小心谨慎貌。业业:畏慎貌。如霆

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如雷:如炸雷、疾雷一样。 ●临祸忘忧,忧必及之。 《左传·庄公二十年》灾祸行将降临而不知忧虑,忧患一定会到来。 ●维此文王,小心翼翼。 《诗经·大雅·大明》惟有这位文王,处事恭谨,唯恐有错。 ●小心翼翼,古训是式。 《诗经·大雅·丞民》 古训:古人的训诫、教悔。式:模式,法式。处事恭谨,唯恐有错, 古人这个教悔可以作为行动的准则。 ●圣人敬小慎微。 《淮南子·人间训》 杰出人物的一举一动都小心慎重。 ●不踬于山,而踬于垤。 《韩非子·六反》踬(zhì) :被绊倒。垤(dié) :小土堆。能绊倒人的是小土堆而不是山。 喻小事大意,会吃大亏。 ●战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》临:面临。渊:水潭。履:踩,踏。形容格外谨慎小心。 ●不矜细行,终累大德。 《尚书·旅獒》在生活小节上失检点,最终会累及大节。 ●利之中取大,害之中取小。 《墨子·大取》要取大利,避大害。 ●君子有终生之忧,无一朝之患也。 《孟子·离娄下》君子具有长远的忧虑谋划,就不会有眼前的祸患。 ●治身养性,务谨其细,……凡聚小所以就大,积一所以至亿也。 晋·葛洪《抱朴子·极言》修身养性,于细微处也万不可疏忽。聚小成大,亿万是由一逐渐 累积而成的。 ●尽小者大,慎微者著。 《资治通鉴·汉武帝建元元年》 对细小事物也尽力的人,成绩就大;细微处也谨慎的人, 成就就显著。 ●弗备难,难必至。 汉·刘向《说苑·贵德》没预作困难的准备,困难一定到来。 ●人之持身立事,常成于慎,而败于纵。 明·方孝孺《逊志斋集·慎斋箴》人的修养和处世,往往由于谨慎而成功,由于放纵而失败。 ●福生于隐约,而祸生于得意。 汉·刘向《说苑·警慎》 幸福产生于小心恭谨、意深言简,而祸患产生于自鸣得意。 ●明者慎言,故无失言;暗者轻言,自致害灭。 北朝·北齐·刘昼《刘子·慎言》谓明于事理的人言谈谨慎,所以不说错话;暗于事理的人言 语轻率,自招祸害和失败。 ●思难而难不至,忘患而患反生。 北朝·北齐·刘昼《刘子·利害》预先虑及危难,危难可免;事前不防祸患,祸患必生。 ●节食则无疾,择言则无祸。 宋·何坦《西畴老人常言》节制饮食就不会患疾病,谨慎言谈就没有祸患。 ●行谨则能坚其志,言谨则能崇其德。 宋·胡宏《胡子知言·文王》行为谨慎能使意志坚定,说话谨慎能使品德高尚。 ●事未至而预图,则处之常有余;事既至而后计,则应之常不足。 宋·辛弃疾《美芹十论》谓问题未出现之前就预作打算,解决问题就往往应付裕如。反之,

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则常常觉得力不从心。 ●禁微者易,救末者难。 宋·王安石《风俗》纠正和禁止细微的不良倾向是容易的,要补救到了严重地步的不良行 为就困难了。 ●天下之事,以为无足虑,则必有大可虑者。 明·张居正《与操·宋阳山》世界上人们以为不值得思虑的事,往往是大可操心的。 ●大名垂于万世者,必先行之于纤微之事。 汉·陆贾《新语·慎微》赫赫大名留存万世的贤哲,都必定从细小的事情做起。‘ ●杜渐防微,慎之在始。 《晋书·王敦传》慎之在始:从一开始就小心慎重,谓不良倾向在刚露苗头时,就要及时 防止。 ●路当坦处亦防倾。 清·田岩松《题劳山杖诗》 在平坦的道路上也要防栽倒。 ●山陵之祸,起了豪芒。 汉·李尤《戟铭》山陵:泛指山。深重的祸患,萌发于极为微细之中。 ●病加于小愈,祸生于懈惰。 汉·韩婴《韩诗外传》卷八 疾病稍为好转后若不谨慎,病情容易加重;灾祸产生于松懈和 懒惰。 ●不慎其前而悔其后,虽悔无及矣。 汉·刘向《说苑·建本》事前不慎,事后懊悔也无济于事。 ●欲人不闻,莫若不言;欲人不知,莫若不为。 汉·枚乘《上书谏吴王》要使人听不见,不如不说;要使人不知道,不如不做。 ●力能胜贫,谨能胜祸。 后魏·贾思勰《齐民要术》出力劳作能战胜贫穷,谨言慎行能战胜祸患。 ●善为师者,既美其道,有慎其行。 汉·董仲舒《春秋繁露·卷一》善于为人师表的人,既要宣扬自己笃信的真理,又要行动上谨 慎小心。有:又。 ●言出于己,不可塞也;行发其身,不可掩也。 汉·董仲舒《元光元年举贤良对策》自己所说的话,不可抵赖;自己所做的事不能掩盖。 ●凡大事皆起于小事,小事不论,大事又将不可救,社稷倾危,莫不由此。 唐·吴兢《贞观政要·政体》社稷:指国家。小事不谨慎,便会变成大事,以至无法挽救。 国家的危亡,没有不这样造成的。 ●骄奢生于富贵,祸乱生于疏忽。 《资治通鉴·太宗贞观十二年》忽:疏忽。富贵会导致骄纵奢侈,疏忽大意会产生祸患动 乱。 ●祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 宋·欧阳修《五代史伶官传序》积于忽微:在疏忽了细微之处积累而成。困于所溺:束缚 在所沉浸的事体中。谓祸患常因小事不谨慎酿成;有胆有识而无所作为,往往是意志沉溺所 致。 ●前虑不定,后有大患。 《史记·苏秦列传》事前考虑不周到缜密,事后必有大的祸患。 ●莫待临崖勒马收缰晚,只恐船到江心补漏迟。 元·佚名《牧羊记传奇》临崖勒(lè)马:比喻到了危险边缘才回头补救,已为时太晚了。 ●慎重则必成,轻发则多败。

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宋·苏轼《拟进士对御试策》小心慎重就一定成功,轻率行事就多数失败。 ●百年养不足,一日毁有余。 明·王守仁《王文成公全书》卷五 道德品质的培养很难,而堕落却很易。 ●坦途不戒,骥可蹶;羊肠畏惴,驽可越。 明·宋濂《持敬斋铭》戒:戒备。骥可蹶:千里马会摔跟头。羊肠:指羊肠小道。畏惴: 小心谨慎貌。驽:指劣马。越:跨越。比喻易事败于大意,难事成于谨慎。 ●一事差,百事错。 元·王子一《误入桃源》一个环节处理不当,导致全盘失败。 ●小心天下去得,大胆寸步难行。 明·徐《杀狗记》大胆:此指粗心。谨慎小心天下都可以走遍,粗心大意却寸步难行。 ●其心不敢失于一物之细,而后可以胜天下之大。 清·顾炎武《日知录》卷七 心细至极,而后能胜任天下的大事。 ●失意之事,恒生于其所得意。 明·刘基《郁离子·虞孚》不顺心遂意的事,常常起因于洋洋自得中的粗心大意。 ●祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。 明·方孝孺《深虑论》祸:祸患。忽:疏忽。乱:变乱。谓祸乱的发生,常常由于疏忽和 多疑。 ●小心多,失足少。 清·金埴《不下带编》卷四 失足:比喻犯过失。小心谨慎可少犯错误。 ●成德每在困穷,败身多因得志。 清·王豫《蕉窗日记》谓处于逆境往往能成就德业,而环境顺利往往使人身败名裂。 ●长堤溃蚁穴,君子慎其微。 清·王懋竑《书座右二章》谓君子应懂得蚁穴能使大堤崩溃的道理,对小事要十分慎重。 ●防人疑众,不如自慎。 清·郭嵩焘《郭嵩焘日记》第 1 卷 提防、疑惧别人,不如自己谨慎。 ●既堕釜甑,反顾何益?反覆之水,收之实难。 明·佚名《增广昔时贤文》釜甑:炊具、瓦器之属。反顾:指后悔。反覆:犹翻覆,即倒 过来。谓犯了错误再后悔,已无济于事了。 ●一事不谨,即贻四海之忧;一念不慎,即贻百年之患。 清·爱新觉罗·玄烨《联句》四海:古时认为中国四面环海。此泛指全国各地。百年之患:指 关系到长远利害的忧患。贻:遗留。 ●圣学之要,只在慎独。 清·陈确《别集·学谱》个人独处时要谨慎,这是儒家学说的要旨。 ●凡事还须学谨慎。 明·冯梦龙《醒世恒言·卢太守诗酒傲王侯》凡:所有的。做任何事情都要小心谨慎。 ●慎言谨行是修己第一事。 清·魏裔介《琼琚佩语·修己》品德修养,最重要的是言行谨慎。 ●一失脚成千古恨,再回头是百年人。 明·唐寅《废亭诗》失脚:喻堕落或犯严重错误。回头:指彻悟。佛教谓只要彻悟,即能 登上彼岸,获得超度,故谓回头是岸。告诫人们对自己的行为要慎之又慎,若堕落或犯重大 错误,那就懊悔莫及了。 ●反水不收,后悔无及。 《后汉书·光武帝纪上》水泼出去,就不能收回。比喻无法挽回。 ●慎之于始,慎之于终。

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清·史襄哉《中华谚海》谓从开始到最终都要小心谨慎。 ●惧则思,思则通微;惧则慎,慎则不败。 明·张居正《赠毕石庵先生宰朝邑叙》临事肃敬畏惧就会用心思考,思考就会通晓一切, 临事肃敬畏惧就会小心谨慎,谨慎就不会失败。 ●万事尽从忙里错,一心须向静中安。 宋·戴复古《处世》忙里错:忙乱中容易出差错。遇事镇定自若可以避免出错漏。 ●莫信直中直,须防仁不仁。 清·史襄哉《中华谚海》 不要轻信直率之中直率,须防仁者的不仁。 ●莫倚顺风帆力健,最难收是急流中。 清·吴文溥《南野堂笔记》在顺境时不要过分沉醉,要知道在急流中难于收手。 ●事无大小,先当孰思。 南朝·梁·萧衍《凡百箴》孰:通“熟”。事情不论大小,事先都要加以周密的思考。 ●先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。 《大戴礼记·曾子立事》先从忧患方面考虑诸事的人,尔后就会享受到乐事,而先从快乐 自在方面考虑诸事的人,尔后就要承受忧患之事。 ●先忧为后乐之本,暂劳为永逸之始。 晋·葛洪《抱朴子》遇事及早考虑就为后来的乐境打下了基础,暂时的劳累则为后来安逸 的开端。 ●一星之火能烧万顷之山,半句非言能误平生之德。 清·史襄哉《中华谚海》比喻一句半句的坏话,耽误一生的品德。 ●为之于未有,治之于未乱。 《老子》第 64 章 为:作。为尚未诞生的事物创造条件,对未然之患要杜绝其萌芽。 ●病已成而后药之,乱已成而后治也,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。 《黄帝内经·素问·四气调神大论》药之:用药治疗。渴而穿井:到了口渴时才去掘井。铸 锥:铸锥:铸造利器,一作“铸兵”。比喻事到临急才想办法,已经来不及。 ●善战者不待将军;善除患者理于未生。 《六韬·军势》不待将军:指不等将军下命令。理于未生:谓未等疾患萌发已开始治理了。 ●除患于未萌。 宋·苏洵《审敌》把祸患消弭于尚未萌发的状态之中。 ●君子防未然。 三国·魏·曹植《君子行》聪明人注意预防尚未酿成的事端。 ●明者远见于未萌,而智者避危于无形。 汉·司马相如《上书谏猎》聪明的人善于发现尚未萌芽的问题,设法避开尚未出现的危险。 ●图于未然,治于无事。 唐·张九龄《治府兵第七章》 对付疾患于萌发之前,防范变乱于未见端倪之际。 ●杜渐防萌,则凶妖销灭。 《后汉书·丁鸿列传》在错误或危险尚在苗头初露时就加以预防制止,不让其发展,那么, 不幸之灾和妖魔鬼怪就会灭迹。 ●明者防祸于未萌,智者图患于将来。 《三国志·吴书·吕蒙传》斐松之注引《吴书》明智的人,在疾祸尚未萌发以前就看到了, 在危害尚未发生就已估计到了。 ●圣人消未起之患,治未病之疾。 晋·葛洪《抱朴子·地真》圣人消除未形成的祸患,医治未发生的疾病。 ●明君治难于其易,去恶于其微。

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晋·葛洪《抱朴子·周刑》 圣君从易处入手解决难题,从细微之处开始消除祸端。 ●明哲消祸于未来。 晋·葛洪《抱朴子》深明事理的人消除灾祸于未发生之前。 ●以明防前,以智虑后。 南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》明察尚未发生的疾患,明智地考虑事情的后果。 ●明者销祸于未萌。 《资治通鉴·汉纪》明察事理的人消除祸患于未萌发之前。 ●祸固多藏于隐微,而发于人之所忽。 清·申涵煜《省心短语》灾祸固然隐藏于细微之处,而往往发生于人们疏忽之时。 ●凡事豫则立,不豫则废。 《礼记·中庸》 豫:事前准备。废:失败。凡做事情,事前作好准备的就会成功,没有作 好准备的就会失败。 ●不困在于早虑,不穷在于早豫。 汉·刘向《说苑·谈丛》困:困厄。穷:绝境。做事早作谋虑和准备就不致陷于困厄和绝境。 ●患至而后图,智者有不能。 宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》祸患发生才设法对付,虽有才智的人往往也束手 无策。 ●忧先于事,故能无忧;事至而忧,无救于事。 清·史襄哉《中华谚海》先:首先,前面的。谋虑在前,才能避免忧患。 ●路逢险处难回避,事到头来不自由。 清·史襄哉《中华谚海》不自由:此谓没有办法。险恶之境必须及早避开。 ●无事时要提防,有事时要镇定。 清·史襄哉《中华谚海》事端未发生之时必须提防,而发生之后则必须保持镇定。 ●无事常如有事,提防终可以弥意外之变;有事常如无事,镇定方可以销局中之危。 明·洪自诚《菜根谭·修省》弥:通“弭”,止息。销:消除。局中:自己参与的事,与“局外” 相对。无事经常如有事一样注意提防,最终可以平息突然发生的灾变;有事经常如无事一样 镇定,方可以消除自己面临的危难。 ●祸到临头悔既晚,船驶江心补漏迟。 清·史襄哉《中华谚海》悔既晚:后悔已经来不及。补漏迟:弥补漏洞也无济于事。想避 开祸患行动要及早。 ●及溺呼船,悔之何及。 《三国志·魏书·董卓传》到了淹没的时候才来呼船救援,后悔也来不及了。比喻危难的当 头要及早消除。 ●遇事之易者未足喜,遇事之难者未足忧。 宋·吕祖谦《东莱博议·楚莫敖屈瑕》不能因事情顺利过分得意,也不因事情艰难而忧心忡 忡。 ●防微杜渐而禁于未然。 《元史·张桢传》发现错误或危险的苗头,就加以预防制止,不让它发展。杜:堵塞。渐: 事物发展的开始。未然:没有成为事实。 ●慎厥初,惟厥终。 《尚书·蔡仲之命》慎:谨慎,重视。厥(jué) :其。厥初:开始。惟:思,想。厥终:结 局。作事慎重地开始,想到它可能的结局。 谦虚·戒骄 ●满招损,谦受益。

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《尚书·大禹谟》 骄傲自满会招来损失,谦逊虚心会得到好处。 ●敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。 《礼记·曲礼上》敖:同“傲”。从:同“纵”。不可滋长骄傲,不可放纵嗜欲,不可踌躇满志, 不可过度逸乐。 ●江海所以能为百谷王者,以其善下之。 《老子》第 66 章 下之:甘居下位。比喻谦虚者善于采纳众议。 ●迷者不问路,溺者不问遂。 《荀子·大略》 迷者不问路:迷途的人在于不问路。溺者不问遂:淹死的人在于不了解会 抽筋。遂:指半身不遂,即抽筋。 ●自瞽者乐言己之长,自聩者乐言人之长。 明·刘基《郁离子》 瞽(gǔ) :瞎。聩(kuì) :耳聋。形容闭目塞听的人思想方法的片面性。 ●虚己者,进德之基。 明·方孝孺《候城杂赋》虚心是品德修养进步的基础。 ●温温恭人,维德之基。 《诗经·大雅·抑》 谓温和谦恭,是高尚道德的基础。 ●天道亏盈而益谦。 《周易·谦彖》 益:更加。天道总是亏缺与满盈交替而更加谦虚。 ●劳而不伐,有功而不德,厚之至也。 《周易·系辞上》 有劳绩而不自夸,有功德而不自恃,这是忠厚到极点了。 ●君子不以己所能者病人,不以人所不能者愧人。 《礼记·表记》 病人:使别人难堪。愧人:使别人羞愧。有道德的人,不以自己能够做到 而别人不能够做到的事,令别人难堪和羞愧。 ●若升高必自下,若陟遐必自迩。 《尚书·太甲下》 如果登高必定从山下开始,如果登远山必定从近处起。陟(zhì) :登高, 上升。遐:远。迩:近。 ●知其愚者,非大愚;知其惑者,非大惑也。 《庄子·天地》愚:傻,笨。惑:疑惑,不明白对与否。 ●君子泰而不骄,小人骄而不泰。 《论语·子路》 泰:庄重严肃。骄:傲慢。君子庄重严肃而不傲慢,小人则傲慢而不庄重 严肃。 ●君子不矜己善,而乐扬人善。 清·申居郧《西岩赘语》 君子不夸耀自己的好处,而乐于宣扬别人的好处。 ●贤者任重而行恭,知者功大而辞顺。 《战国策·赵策二》 有才能、有道德的人,肩负重任而行动肃敬,谦逊有礼;聪明、有见 识的人功劳大而言辞和顺。 ●慧者心辨而不繁说,多力而不伐功。此以名誉扬天下。 《墨子·修身》 有才智的人善于论辨而不作繁复的解说,出了大力而不矜夸功劳。由此声 名远播天下。伐:自夸。 ●不伐其功,不私其利。 《管子·形势解》 伐:自夸。私:自占。不自矜其功,不独占其利。 ●窃人之财犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎! 《左传·僖公二十四年》 窃:偷盗。贪天之功,以 为己力:贪图老天的功劳,把它归因于 自己的力量。 ●盈而荡,天之道也。

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《左传·庄公四年》满盈就会溢荡,这是天下间事物的规律。 ●不知而自以为知,百祸之宗也。 《吕氏春秋·谨听》 宗:根源。盲目自满,是一切祸患的总根源。 ●虚则欹,中则正,满同覆。 《荀子·伴生篇》此为古代一种容器,其里面不盛水则倾斜,盛水及一半则端正,盛水满 了就翻覆。比喻骄傲自满就会栽跟斗。 ●人能虚己以游世,其谁能害之? 《庄子·山木》 人若能虚心地与世人交游,谁人能够损害他? ●虚而往,实而归。 《庄子·内篇》 虚心地前往学习,就会满载而归。 ●见贤思齐,见不贤而内自省。 《论语·里仁》 见到有道德、有才能的人,就想向他看齐;见到缺乏道德修养、没有才能 的人,就在自省中引以为戒。省(xǐng) ●以不自为大,故能成其大。 《老子》第 34 章 大:尊大。不妄自尊大,才能变得精深博大。 ●三人行必有我师。 《论语·述而》三个一起走路的人中间,一定会有一个在某一方面是我老师。 ●择其善者而从之,其不善者而改之。 《论语·述而》 选择他的长处加以效法,不好之处就改正它。 ●在上不骄,高尔不危。 《孝经》居于高位而不骄傲,虽高而不危险。即切勿恃权骄纵。 ●或求名而不得,或欲盖而名章。 《左传·昭公三十一年》 或者谋求名声而达不到目的,或者想掩盖反而暴露得更加明显。 章,同“彰”,明显。 ●智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。 《史记·淮阴侯列传》 聪明而有才智的人考虑再多,难免有点失误,愚钝的人多次的思考 也会有可取之处。 ●宇栋之内,燕雀不知天地之高也;坎井之蛙,不知江海之大。 汉·恒宽《盐铁论·复古》 宇栋:屋宇栋梁。燕雀:家燕、麻雀。 ●满而不溢,泰而不骄。 汉·恒宽《盐铁论·褒贤》学问、道德充盈厚实而不炫耀,大通快意之时而不骄恣。 ●畏盈守谦,乃终有庆。 晋·葛洪《抱朴子·臣节》 盈:充满,引申为骄傲自满。谦:谦逊。乃终有庆:就最后一定 有喜庆。 ●智者之所短,不若愚者之所长。 汉·刘向《新序》 聪明人的短处,比不上愚蠢人的长处。 ●百川派别,归海而会。 晋·左思《吴都赋》川:河流。会:汇聚。 ●出不辞劳,入不数功。 晋·葛洪《抱朴子·臣节》 作事不辞劳苦,处事完毕不计较功劳大小。 ●功高而居之以让,势尊而守之以卑。 晋·习凿齿《曹操不存录张松》让:谦让。卑:卑下。谓功劳大、地位高的人要保持谦让、 卑下的态度。 ●各以所长,相轻所短。

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三国·魏·曹丕《典论·论文》 轻:轻视。各因自己的长处,轻视对方的短处。 ●川泽纳污,所以成其深;山岳藏疾,所以就其大。 《随书·长孙平传》 污:污秽。疾:毒物。河流之深,山岳之大,就在于它们能纳藏各方 面的东西。 ●自是者不章,自建者不立。 三国·魏·阮籍《达庄论》 自是:自以为是。章:同“彰”,清楚,明白。自建:自我夸耀。 立:建立,有实绩。自以为是的人糊涂,自我夸耀的人无功。 ●高者不说,说者不高。 元·无名氏《丸经·崇古章》卷上 有本领的人不自吹,自吹的人没有真本事。 ●天不言而自高,地不言而自卑。 《金瓶梅词话》第 62 回 比喻好坏不在于多说。 ●劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。 晋·葛洪《抱朴子·刺骄》倨(jù) :傲。谦恭虚心者得人心,骄横傲慢者失人心。 ●大山之高,非一石也,累卑然后高。 《晏子春秋·内篇谏下》卑:低。高山由一沙一石积聚而成。 ●功盖天下,不施其美。 《淮南子·诠言训》 盖:压倒。不施其美:不在人们面前展示其威名业绩。功勋卓著,也 不自我夸耀。 ●何言者天,成蹊者李。 唐·姚崇《口箴》蹊:小路。天不自夸,却显得极高,李树不言,观赏者不绝,树下成了 路。 ●始知五岳外,别有他山尊。 唐·杜甫《秛岭》五岳:我国五大名山,即东西泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山, 中岳嵩山。传说群山所居,历代帝王多往祭祀。尊:高。山外更有高山,不可盲目自大。 ●地洼下,水流之;人谦下,德归之。 唐·魏征《群书治要·老子》洼(wā) :低凹。谦:谦逊。谦恭礼下,则众心归附。 ●志骄于业泰,体逸于时安。 唐·徐贤妃《谏太宗息兵罢役疏》志气骄恣往往来自于事业的大通得意之时,追求享乐往 往是因为时世安定太平。 ●欲盖弥彰,竟有何益? 《资治通鉴·唐贞观十六年》弥:更加。彰:明显。想掩盖反而暴露得更加明显,到底有 什么好处? ●居安畏其危,处满惧其盈。 《艺文类聚·鉴戒》太平时世,要预感到危难,水满时要防止溢出。 ●谦退是保身第一法,安祥是处事第一法。 清·金缨《格言联璧·存养》修养品行最重要的是谦逊辞让,处理事情最重要的是从容自如。 ●傲当矫之以谦,肆当矫之以谨。 清·金缨《格言联璧·存养》骄傲应以谦虚来矫正,放肆要用谨慎来矫正。 ●上智者必不自智,下愚者必不自愚。 清·陈确《瞽言·近言》智:聪明才智。愚:愚笨。自:自己以为。 ●君子之智,亦有一短,小人之智,亦有一长。 明·冯梦龙《智囊·术智部》君子与小人的智慧,各有长短。 ●欺名盗世其过大,瞒心昧己其过深。 明·吕坤《新吾粹语》欺名盗世:欺骗世人,窃取名誉。过:错误,过错。瞒心昧己:违

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背良心做坏事。瞒:隐瞒。昧:隐藏。 ●无道人之短,无说己之长。 汉·崔瑗《座右铭》不要挑剔别人的短处,不要夸说自己的长处。 ●天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉。 唐·魏征《群书治要·体论》推:推崇。比喻有德有才的人自然会受到推崇和拥戴。 ●它山之石,可以攻玉。 《诗经·小雅·鹤鸣》攻:磨砺。喻取人之长,可以丰富和提高自己。 ●君看桃与李,成蹊亦无言。 宋·洪朋《春风》成蹊:小路。比喻有功而不自夸,别人也能看重。 ●整瓶不摇半瓶摇。 清·李汝珍《镜花缘》第 23 回 摇:摇晃。比喻有真才实学的人倒谦虚,而浅薄的人反而 喜欢炫耀自己。 ●人之患,在好为人师。 《孟子·离娄上》患:毛病。好为人师:喜欢当别人的老师。 ●谦谦君子,卑以自牧也。 《周易·谦》 谦谦:谦逊貌。君子:旧指懂得道理的人。卑:下。牧:养。以谦卑的态度 培养自己的德行。 ●凡斗者必自以为是,而以人为非也。 《荀子·荣辱》自以为是:总认为自己的言语行动都正确。争强好胜的人,总认为自己全 对,别人全错。 ●色盛者骄,力盛者奋。 《列子·说符》色盛:神色显得高傲自大。力盛:精力旺盛。盛气凌人者骄傲,精力充沛 者奋发。 ●君子不自大其事,不自尚其功。 《礼记》有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。 ●居高视下真君子,将有视无大丈夫。 清·史襄哉《中华谚海》身居高位而能体察下情的人,真正具有德行和知识;能对现有的 成绩感到很不满意的人,是男子汉大丈夫。 ●毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。 明洪自诚《菜根谭》毋:不要。形:比。拙:笨。忌:嫉忌。能:才能。 ●满者损之机,亏者盈之渐。 清·郑燮《题潍县官廨》机:先兆,开始。渐:事物演变的开端。自满是损蚀的先兆,而 亏蚀是充实的开端。 ●好水者溺,好骑者堕。 汉·袁康《越绝书·外传记吴王占梦》比喻擅长某一技能的人,往往容易疏忽大意,遭至失 败。 ●墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。 明·解缙《对联》 讽刺光有外表而无实学的人。 ●盛满易为灾,谦冲恒受福。 清·张廷玉《杂兴》骄傲自满容易招灾,谦逊、冲淡,常常有福享受。 ●自谦则人必服,自夸则人必疑。 清·申涵光《荆园小语》自我谦虚,别人一定信服,自我夸耀,别人一定猜疑。 ●强中更有强手。 《狄青复夺衣袄车》 更:更加。劝人戒自夸。

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●水能性澹为吾友,竹解心虚是我师。 清·阮元《联句》澹:淡泊。解:晓得。喻人应以淡泊寡欲、心虚意静为师友。 ●为人第一谦虚好,学问茫茫无尽期。 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》谓学问无止境,为人必须谦虚。 ●圣人终不为大,故能成其大。 《老子》第 63 章 圣明贤哲的人始终不妄自尊大,所以能够成为伟大的人物。 ●有眼不识泰山。 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第 2 回 比喻见识浅近,看不出有能耐或有名位的人物。 ●勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。 《孔子家语·三恕》振世:震动天下。怯:战战兢兢,小心谨慎。勇力震动天下,持守时 要兢兢业业;富有甲天下,持守时要谦虚谨慎。 ●江河不恶小谷之满己也,故能大。 《墨子·亲士》恶:厌恶。能大:能成为大河。 ●泰山之高,非一石之积。 《子华子·晏子问》泰山的高耸,不是一块岩石堆积而成的。 ●百川赴海而海不溢。 宋·朱熹《朱子语类·理气下》溢:因满盈而流了出来。千百条川流奔赴大海而大海能包容 它们。 ●桃李红白皆夸好,须得垂杨相发挥。 唐·刘禹锡《杨柳枝词》相发挥:相互辉映成趣。桃红李白虽艳丽,还须垂杨辉映衬托才 显得更美。 ●牡丹虽好,绿叶扶持。 明·顾起元《客座赘话》比喻人尽管才能出众,也要靠众人支持。 ●石火光中,争长竞短,几何光阴;蜗牛角上,较雌论雄,许大世界。 明·洪自诚《菜根谭》没有必要在细小节枝问题上争长短、较胜负。 ●矜其能,丧其功。 《尚书·说命中》矜其能:自夸个人的才能。矜:自尊自大,自夸。丧其功:丢掉他的功 劳。丧,丧失。 ●不可窃人之美,以为己力。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》绝不能窃取别人的成绩、荣誉,作为自己人功劳。 ●但开风气不为师。 清·龚自珍《己亥杂诗》仅仅是开启一代风气,而不是为人之师。 ●十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。 《汉书·武帝本纪》只有十多户人家的小地方,也定有忠诚守信的人。三个人并肩走路, 也必有值得我学习的老师。邑,古代区域以九夫为井,四井为邑,邑方二里。厥:语气助词。 ●新竹高于竹枝,全凭老干为扶持。 清·郑燮《新竹》 年轻人超过老年人,但老年人的作用不可忽略。 ●事者,生于虑,成于务,失于傲。 《管子·乘马》事情总是产生于谋虑,成功于努力,失败于骄傲轻心。 ●矜功伐能,好以陵人,是以在前者害之,有功者人毁之,毁败者人幸之。 三国·魏·刘邵《人物志·释争》矜功伐能:自夸个人的功劳和才能。矜、伐:自我吹嘘。陵: 即凌。害:暗害。毁:诋毁。毁败:倒霉失败。 ●智而能愚,则天下之智莫加焉。 明·刘基《郁离子》智:聪明。愚:蠢笨。莫加:不能增加,再高。聪明的人能象愚笨的

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人那样,那么,这就是天下最聪明的人了。 ●好船者溺,好骑者堕。 汉·袁康《越绝书外传·记吴王占梦》喜欢坐船的人往往会被水淹,喜欢骑马的人往往会掉 下马。夫:发语词。溺:落水,淹没。 ●自高则必危,自满者必溢。 宋·胡宏《胡子知言·大学》自高则必危:自视甚高就必然危害自己。自满者必溢:骄傲自 满就必然锋芒外露。溢,洋溢。 ●器满则溢,人满则丧。 宋·林逋《省心录》盛水的容器注满水就会溢出,一个人骄傲自满好的名声就会丧失。 ●自满者败,自矜者愚。 清·史襄哉《中华谚海》 骄傲自满就会败事,自我夸耀是最蠢的。 ●不知天高地厚。 清·文康《儿女英雄传》第 34 回 形容一些人狂妄自大。 ●人上有人,天上有天。 清·史襄哉《中华谚海》 比喻一个人即使有再大的才干,也不应骄傲自满。 ●自高无卑,无卑则危;自大无众,无众则孤。 明·李梦阳《空同子·论学下篇》卑:低下,此指根基。众:多数的人。自高自大的人没有 根基支撑,所以很危险;也没有众人的支持,所以很孤立。 ●业大者易骄,善始者难终。 唐·吴兢《贞观政要·征伐》事业成就大的人,容易骄傲;开头很好的人,很难圆满地结束。 ●任道骄奢必败亡。 唐·韩偓《北齐》放任妄为、骄傲奢侈的人,一定没有好结果。 ●强中更有强中手,恶人自有恶人磨。 元·王晔《桃花女》第二折 意谓人不要以为老子天下第一,肆意逞能作恶。 ●强中更有强中手,天下原无第一人。 明·杨慎《墨池琐录》第一人:本领最高强的人。 ●蚍蜉撼大树,可笑不自量。 唐·韩愈《调张籍》蚍蜉(pífú) :黑色大蚂蚁。嘲笑不自量力的人。 ●山峭者崩,泽满者溢。 汉·贾谊《新书》第六 山高而陡会崩塌,大泽的水满了会溢流。 ●自觉分寸长,用之终己短。 清·顾炎武《岁墓》自以为有长处,实践之中才知道自己欠缺的地方。 ●自满者招其损,谦虚者受其益。 唐·孔颖达《尚书正义·大禹谟·虞书》自满的人招致损失,谦虚的人得到好处。 ●越自尊大,越见器小。 清·申居郧《西岩赘语》越是自高自大,越是显得度量的狭窄。 ●人之病在乎好谈其所长。 清·宋纁《古今药石·笔畴》人的弊病是喜欢谈论自己的长处。 ●人生大病,只是一“傲”字。 明·王守仁《传习录》人的最大弊病是自高自大。 ●不知天有多高,地有多厚。 清·曹雪芹《红楼梦》第 68 回 喻知识浅陋或处事莽撞。 ●井底之蛙,所见不大;萤火之光,其亮不远。 明·许仲琳《封神演义》第 25 回 喻阅历短浅的人见识不广。

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●智不自智,而后人莫与争智。 明·刘基《郁离子·大智》有智慧而不自恃,那么后世人无法同你在智慧上争高下。 ●成名每在穷苦日,败事多于得志时。 清·史襄哉《中华谚海》成名全靠在穷苦的岁月里的发奋磨砺,而失败则大多是处于得志 而松懈的时候。 宽怀·雅量 ●人生几何时,怀忧终年岁。 汉·蔡琰《悲愤诗》 终:度尽。人生能有多少时日,我是在满怀忧愁中度尽年岁的。 ●人生如寄,多忧何为? 三国·魏·曹丕《善哉行》 人生如寄居般短暂,何必多愁善感而自伤。 ●与其有乐于身,孰若无忧于其心。 唐·韩愈《送李愿归盘谷序》孰若:哪里比得上。与其有物质上的享乐,不如有精神上的无 忧无虑。 ●愁与发相形,一愁白数茎。 唐·孟郊《自叹》 发:头发。相形:相互映照。茎:根。愁多催白发,发白见愁多。 ●情忧不在多,一夕能伤神。 唐·孟郊《偶作》 情忧:心情忧虑。一夕:一夜,指时间短。短时的忧愁亦能伤神。 ●举世尽从愁里老。 宋·魏庆之《诗人玉屑·杜荀鹤诗》 世人之衰老都是因忧愁而加快。 ●夜愁添白发,青泪损朱颜。 唐·许浑《下第别友人杨玉之》 青泪:眼泪。朱颜:指青春健壮的容颜。意为忧愁催人老。 ●忧伤能伤人,绿鬓变霜鬓。 唐·李白《怨歌行》鬓:面颊两旁近耳的头发。绿鬓:乌黑的鬓发。霜:白。因忧愁伤人而 使原来乌黑的鬓发变得霜白。 ●寝息何时忘,沉忧日盈积。 晋·潘岳《悼亡诗》 寝:睡眠。息:休息。沈忧:深忧。盈积:满积。心中的忧伤和思念与 日俱增。 ●有五湖四海之襟怀,经天纬地之才略。 明·杨柔胜《玉环记·韦皋延赏》具有包举宇宙的胸怀和治理国家扭转乾坤的雄才大略。 ●量如红海,器若丘山。 元·董君瑞《般涉调·哨遍》比喻人的器量包容很大。 ●欲知忧能老,为视镜中丝。 南朝·梁·范云《有所思》丝:发丝,头发。从镜中看一下自己的头发,就知道多忧摧人老的 道理。 ●多病多愁心自知,行年未老发先衰。 唐·白居易《叹发落》 行年:经历过的年岁。人因为多病多愁而未老先衰。 ●人生由来不满百,安得朝夕事隐忧。 明·于谦《静夜思》由:从。安得:怎能。事隐忧:为隐状的烦忧所支配。 ●安身为乐,无忧为福。 《三国志·蜀书·秦宓传》 身体安适就是人生乐事,无忧无虑就是人生之福。 ●乐不以忧而废,忧亦不以乐为忘。 宋·罗大经《鹤林玉露·忧乐》 忧中觅乐,乐不忘忧,要善于调理。 ●对酒当歌,人生几何。 三国·魏·曹操《短歌行》 当:应该,适合。几何:多少。人的一生短暂而可贵,理当对酒高

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歌抒怀。 ●破除万事无过酒。 唐·韩愈《赠郑兵曹》 无过:都比不上。饮酒可以消愁,忘却一切不愉快的事。 ●功名万里外,心事一杯中。 唐·高适《送李侍御赴安西》虽说到万里之外为的是建立功勋,可无限的心事都融化在这杯 酒中。写出诗人对友人立功异域的鼓励和期待,充满洋溢、豪迈乐观之情。 ●莫思身外无穷事,且尽生前有限杯。 唐·杜甫《漫兴》不要为世俗的事烦恼,姑且饮尽这有限的酒。 ●人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 唐·李白《将进酒》金樽:酒杯。抒发怀才不遇、借酒消愁之情。 ●不是春来偏爱酒,应须得酒遣春愁。 唐·徐凝《春饮》遣:排遣,消遣。爱酒不因季节而易,目的是借酒排遣愁闷。 ●诗万首,酒千觞,几曾着眼看侯王! 宋·朱敦儒《鹧鸪天·西都作》觞(shāng) :盛酒器。几曾:多少次。着眼:用眼。侯王:泛 指权贵。意为我以诗酒自娱,根本不把权贵放在眼里。 ●日长似岁闲方觉,事大如天醉亦休。 宋·陆游《秋思》日长似岁:度日如年。方觉:才觉得。闲极无聊,觉得度日如度年,开怀 畅饮,天大的事都不在乎。 ●三杯和万事,一醉解千愁。 元·武汉臣《生金阁》第三折 和:和解,协调。酒可以和解人与人的能够破除许多愁闷。 ●驱愁知酒力,破睡见茶功。 唐·白居易《赠东邻王十三》驱:赶走。酒可解愁,茶能提神。 ●情多最恨花无语,愁破方知酒有权。 唐·郑谷《中年》酒有权:酒有破除愁闷 力量,所以说有权。花不知人意,酒能破我愁。 ●酒力不能久,愁根无可医。 唐·杜荀鹤《途中春》饮酒无法消除产生愁怨的根源。 ●腹中书万卷,身外酒千杯。 唐·杜牧《送张判官归兼鄂州大夫》写出一个人学问渊博,嗜酒豪放。 ●一醉能消万古愁。 《杨州梦》第一折 谓酒能解愁。也有作“一醉解千愁。” ●光阴如电逝难追,百岁开怀能几回。 明·陆采《怀香记·青琐相窥》比喻光阴易逝,难得开怀。 ●酒,除非是解愁,只怕酒醒更残,愁来又依旧。 明·唐寅《月来高·无题》 更残:更深夜尽。饮酒为解愁,但醒后仍是愁。 ●一醉解千愁,酒醒愁还在。 清·史襄哉《中华谚海》 ●以避世俗,清身洁行为贤。 汉·王充《论衡·定贤》能避开人世间的俗气,洁身自好的是贤人。 ●端人贵洁己,宁使冰霜侵。 清·陈炳《杂诗》要矫正别人,最重要的是自己德行高洁,岂能让邪气侵扰。 ●眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。 清·金缨《格言联璧·学问》 遍:到处。度量:指人的器理,胸襟。宏:广大。五经诸史:泛 指各种经典著作。五经,指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》 、 、 、 、 。多见多闻以开阔 眼界,熟读诸史以扩展胸襟。

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●君子之心不胜其小,而气量涵盖一世。 清·金缨《格言联璧·存养》 不胜其小:意谓无法形容其小心的程度。涵盖一世:包容和覆盖 一个时代。比喻气量之大。有德之人既小心谨慎,又能容忍谦让。 ●嫉妒每因眉睫浅。 明·冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》眉睫浅:比喻目光短窄。目光短视的人嫉妒心重。 ●度量如海涵春育,应接如流水行云。 清·金缨《格言联璧·持躬》 胸怀象大海浑涵无际,象春天化机无限;待人接物象流水行云一 样进退自如,应对得宜。 ●君子坦荡荡,小人常戚戚。 《论语·述而》坦荡荡:泰然自得貌。戚戚:忧惧貌。有德之人泰然自若,无德之人经常忧 心忡忡。 ●君子坦荡荡,有话当面讲。 清·史襄哉《中华谚海》 君子胸怀坦荡,内心有意见就当面讲明。喻胸怀宽的人,天下万物 都放在心中。 ●心有忍,其乃有济;有容,德乃大。 《尚书·君陈》济:成功。具有忍耐精神,就可办成事;宽宏大量,就有高尚的道德。 ●持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚,要包容得。 明·洪自诚《菜根谭》 茹纳:容纳。与人:和别人的交往。 ●春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。 宋·无门和尚《颂》 谓若能抛开闲事,扫除俗念,一年四季,都风物宜人,何尝不是美好的 时节呢。 ●地之秽者多生物,水之清者恒无鱼。故君子当含垢纳污之量,不可恃好洁独行之操。 明·洪自诚《菜根谭·概论》秽(huì) :污浊,肮脏。恒:长久,经常。含垢纳污:原指包容 坏人坏事,这里是指与各式各样的人交往。恃:依靠,凭借。好洁独行:自鸣清高,独往独 来。君子应当有宽广的胸怀,善于交往,不可自恃清高而独往独来。 ●异质忌处群,孤芳难寄林。 唐·韩愈《孟生》不同质地的东西最忌共处一起,孤独的香花难于生长在丛林之中。 ●昆峰积玉,光泽者前毁;瑶山丛桂,芳茂者先折。 北朝·北齐·祖鸿勋《与阳休之书》昆峰:昆仑山。瑶山:招摇山。昆仑山积聚的玉石,光泽 夺目的先遭采毁;招摇繁茂的桂树,芬芳馥郁的先被折取。喻高尚正直的人容易遭到打击和 毁谤。 ●处世忌太洁,至人贵藏辉。 唐·李白《沐浴子》辉:人的锋芒。立身处世忌太清高,修养到家的人最可贵的是把锋芒藏 起来。 ●孤高不可恃,岁晚霜风侵。 宋·苏轼《元佑五年十二月十二日,同景文、义伯、圣途、次元、伯固、蒙仲游七宝寺,题 竹上》 孤高拔俗,总要更多地受霜染风欺。人与竹,都如此。所谓不可恃,恐非直言褒贬。 ●世间万事忌孤高。 明·吴承恩《围棋歌赠鲍景远》做人处世切忌高傲孤僻。 ●兰薰而摧,玉缜则折。物忌坚芳,人讳明洁。 南朝·宋·颜延之《祭屈原文》 兰花因芳香而被摧折,玉石因纹理细致而被折断。物忌坚固芳 香,人忌讳贤明高洁。 ●虽无咏絮之清才,却抱孤芳而自赏。 清·玉瑟斋主人《血海花·嚼雪》 咏絮:东晋才女谢道韫曾以“柳絮因风起“的诗句咏雪,后世

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因以”咏絮“称扬女子工于吟咏。谓虽然没有谢道韫那样清丽的诗才,却也自命清高,自我欣 赏。 ●文章为实用,世界忌名高。 清·傅山《霜红龛集》卷五 文章为了实用,世上的人怕出名。 ●盖之如天,容之如地。 《左传》盖:覆盖。容:包容。以天能覆物,地能容物,比喻宽阔的胸怀。 ●浩乎若江海,斛不能校。 晋·葛洪《抱朴子》 浩:大。斛不能校:斛无法量。斛(hú) :量器名,古时以十斗为一斛, 后又以五斗为一斛。校(jiào) :计量。喻胸怀度量如江河大海,不可斗量。 ●大海从鱼跃,长空任鸟飞。 唐·玄览《断句》从:任人,随。比喻度量之大,也喻志气高远。 ●大足以容众,德足以怀远。 《淮南子·泰族训》 大:宽宏博大。怀远:安抚远方的人。 ●五山立地,一柱擎天,气压乾坤,量含宇宙。 《大唐诏会集·赐陈敬瑄铁券》 形容形象高大,胸怀宽广,气概豪迈。 ●操与霜雪明,量与江海宽。 唐·常建《赠三侍御》 操:节操,德行。量:度量。形容节操高洁,胸怀宽广。 ●君子量不极,胸吞百川流。 唐·孟郊《赠裴枢端公》不极:无边。极,尽头处。吞:纳。形容君子的器量宏大。 ●君子浩海之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小。 明·薛瑄 《读书录·君子·小人》浩然之气: 正大刚直之气。 自满之气: 狂妄自大之气。 (shēng) 胜 : 尽。君子的气量大,小人的气量小。 ●君子有容人之量,小人存忌妒之心。 清·史襄哉《中华谚海》 有德行者气量大,无德行者嫉妒别人。 ●和以处众,宽以待下,恕以待人,君子人也。 宋·林逋《省心录》君子用和气的态度和众人相处,用宽容的态度对待下人,用宽恕的态度 对待有过失的人。 ●志大量小无勋业可为。 《太平御览·人事部》 志向远大而度量窄小,不可能建立什么伟勋大业。 ●度量放宽些,见识休局促。 明·王世贞《正家箴》 局促:狭小。胸怀要宽,见识要广。 ●不念旧恶,此清者之量。 宋·朱熹《四书集注》 清廉正直的人。对旧恶不耿耿于怀。 ●磊磊落落,二十八宿列心胸。 宋·林正大《括水调歌》 心地光明正大,胸怀豁达开朗。 ●心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。 清·金缨《格言联璧·持躬》 为人要立志,经受艰苦磨练,处世要豁达乐观,气量要宏大,言 论行动要小心谨慎。 ●先生之民,出乎日月之上。光武之量,包乎天地之外。 宋·范钟淹《严先生祠堂纪》 盖:语气助词。赞美严子陵先生的心地明朗,胸怀宽阔。 ●以风浪逸其情,乾坤纵其志,以虹霓为丝,明月为钩。 宋·赵令畤《侯鲭录》 形容志气远大,意趣豪爽不羁。逸其情:使他的情怀能宣泄无遗。纵 其志:使他的志向能纵情驰骋。以虹霓为丝,明月为钩:形容脱乎流俗的风致。 ●人若有气魄,方做得事成。

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宋·朱熹《朱子全书·孟子》 气魄:指志气和度量。 ●抬眸四顾乾坤阔,日月星辰任我攀。 宋·苏轼《失题》 眼里乾坤阔大,伸手能摘斗摩星。豪气纵横是苏轼诗风特色之一。 ●侧身送落日,引手攀飞星。 宋·苏轼《真兴寺阁》既写寺阁之高,也表示情怀旷达和豪放。 ●宽宏大量,何所不容。 明·罗贯中《三国演义》第 25 回 宽宏大量:度量大,宽厚待人。容:容纳。 ●由来大度士,不受流俗侵。 唐·唐彦谦《和陶渊明贫士诗》 从来豁达大度的人,都不受时风流俗的侵扰和影响。 ●量大福也大,机深祸亦深。 明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第 19 回 量:度量。机:机心,权谋诈术。气量愈大受益也 大,机心愈深祸患愈深。 ●大度能容容天下难容之士,慈颜常笑笑世上不笑之人。 明·朱元璋《联句》 大度:度量宽大。慈颜:慈爱的容颜。 ●志量恢弘纳百川,遨游四海结英贤。 元·马致远《陈抟高卧》 志量恢弘:志气和度量都很大。恢弘:大,宽广。遨游四海:周游 全国。遨游,游逛。四海,古人以为中国四面均有大海。英贤:英雄贤豪一类人物。 ●天难度,地难量,乾坤度量。 明·焦竑《玉堂丛话·言语》 度(duó) :计算、测量。乾坤:天下。天地的度量宽阔,无法计 算。 ●量少非君子,德高乃丈夫。 宋·佚名《名贤集》气量狭小就不是德行高尚的人,德行高尚才是有作为的男子汉。 ●宰相肚里好撑船。 清·史襄哉《中华谚海》宰相:封建王朝里替君主总揽政务的官员。当宰相的人有宽宏的度 量。 ●机闲者,一日遥于千古;广意者,斗室宽若两间。 明·洪自诚《菜根谭》 机闲:秉赋悠闲。机,素质,秉赋。广意:胸怀宽广,意,胸怀。斗 室:形容居室窄小如斗。胸怀宽阔,就会感到时日优游,大地宽广。 ●存亡祸福,其要在人。圣人重诫,敬慎在忍。 汉·刘向《说苑·敬慎》 要:关键。重诫:注重劝人警惕或者警告。敬慎在忍:指在推重谨言 慎行之中特别讲究忍让。 ●君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。 明·洪自诚《菜根谭》君子应当试净冷眼看待一切,切切不可任性起血性的刚肠。 ●风恬浪静中,见人生之真境;味淡声希处,识心体之本然。 明·洪自诚《菜根谭》恬(tián) :平静。味淡声稀处:指远离酒肉声色的地方。 ●天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透。 清·金缨《格言联璧·存养》 意指安静才能尝得出世间真滋味,看透世间的奥妙事理。 ●潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。 清·金缨《格言联璧·存养》 专心一意地观察天下的事理,平心定地应付天下的变化。 ●醉觉乾坤大,闲知日月长。 宋·陆游《初归偶到近村》醉里无拘无束,心宽觉得天地特大,闲适中更知日月悠长。 ●世事静方见,人情淡始长。 清·史襄哉《中华谚海》世事在平静中才看得清楚,人情在平淡中才保持得久长。 ●闲里乾坤大,闲中日月长。

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清·史襄哉《中华谚海》遇事安闲从容,就会感到天地广阔,日子过得优悠。 ●朴能镇浮,静能御躁。 清·申居郧《西岩赘语》朴质能够把虚浮的恶习压倒,镇静沉着能够抵御急躁毛病。 ●世事多因忙里错。 清·曾国藩《赠灵仙仁弟亲家》 世上的事,很多的是因为忙而出错。 ●远处从人须谨慎,少年为事要舒徐。 唐·元稹《贻蜀张校书元夫》从人:与人相处。舒徐:从容谦抑。 ●遇事知剪裁,操心识卷舒。 唐·杜牧《自遣》剪裁:此用心思考和判断,从而决定取舍。 ●幽境自能情外见,高怀独出世间痴。 宋·惠洪《超然自见轩》 超然物外,自有高洁情怀,幽深志趣。 ●天清江月白,心静海鸥知。 唐·李白《赠汉阳辅录事二首》寄情山水的恬适环境,有助于心性的陶冶。 ●君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。 宋·苏轼《贾谊论》君子要实现远大的目标,就一定要耐心等待;要从事远大的追求,就一 定要忍耐。 ●彼其能有所忍,然后可以就大事。 宋·苏轼《留侯论》 彼:此指留传侯张良。忍:忍耐。就:完成。 ●天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。 宋·苏轼《留侯论》 卒(cù) :同“猝”,忽然。志向远大,就会遇事不惊恐、不发怒。 ●不有所弃,不可以得天下之势;不有所忍,不可以尽天下之利。 宋·苏洵《项籍》弃:舍去。势:趋势。利:效用。有失才有得,有忍耐才会有利。 ●一忍可以支百勇,一静可以制百动。 宋·苏洵《心术》 百勇:众多的兵士。百动:指众多的忙乱和盲动。忍耐可以致胜。 ●小不忍,致大灾。 汉·徐干《中论·问易》计较小事,招致大灾大难。 ●忍字常须作座铭。 宋·陆游《无题》座铭:即座右铭,刻在器物上作为警惕自己的文字。 ●气忌盛,心忌满,才忌露。 明·吕坤《呻吟语·人品》个人的意气忌炽烈,内心忌自满,才干忌外露。 ●含容终有益,任意是生灾。 明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱子隙造奇冤》含忍宽容的人终究有好处,放纵肆意的人一定会 招来灾祸。 ●“大事化为小事,不事化为没事”,方是兴旺之家。 清·曹雪芹《红楼梦》第 62 回 善于处理家庭矛盾,才会家业兴盛,家口和睦。 ●忍得一时忿,终身无恼闷。 清·曹雪芹《红楼梦》第 9 回 忿:生气,恨。忍耐一时,快活一世。 ●觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。 明·洪自诚《菜根谭》前集 察觉别人的狡诈,在语言上不表露出来;受到他人的侮辱,在脸 色上不显现出来。 ●水流任急境常静,花落虽频意自闲。 明·洪自诚《菜根谭》后集 境:环境气氛。意:情绪,意念。感情超脱,心中安闲。 ●二十年治一“怒”字,尚未消磨得尽,以是知克己最难。 清·王豫《蕉窗日记》治:治理,制服。以是:从这点。克己:克制个人的感情。怒气不易

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自我克服。 ●怒则思理,危不忘义。 汉·刘向《说苑·立节》 发怒时就想到道理上去,危险关头不要忘掉道义。 ●忍字敌灾星。 《御纂性理精义》敌:抵挡。忍耐能够抵御灾祸。 ●一激之怒炎于火,三寸之舌芒于剑。 《黄宪天录阁外史》 游:愤激。炎于火:比火还炽热。轻易发怒易于招祸。 ●天下事,岂能尽如人意。 清·陈宏谋《五种遗规》 岂:哪。世间不遂人心的事,难以尽数。 ●一念之欲不能制,而祸流于滔天。 明·薛瑄《读书录·警戒》制:克制。祸流于滔天,灾祸无法估量。人生应当注意抑制一闪而 过的欲念。 ●忍得一时之气,免得百日之忧。 明·佚名《增广昔时贤文》注意抑制怒气,不会招祸。 ●人之情,易发而难制者,惟怒为甚。 宋·朱熹、吕祖谦《近思录·为学》惟怒为甚:只有怒气是最严重的。 ●与人无患,与世无争。 清·文康《儿女英雄传》患:灾祸。争:争夺。不与别人发生任何利害冲突。 ●君子忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处。 明·朱衮《观微子》有修养的人要具备过人的忍耐性、度量和克制自己的能力。 ●人之遇患难,须平悯易气以处之。 清·黄宗羲《明儒学案》平心易气:即平心静气。 ●血气之怒不可有,理义之怒不可无。 清黄宗羲《明儒学案》 个人意气的愤怒要克制,符合道义的愤怒不能缺少。 ●两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。 《庄子·人间世》 溢美:过分夸奖。溢恶:过分贬损。双方欣喜之时往往会有很多过分夸奖 的话,而双方发怒之时也往往会有很多过分贬损的话。 ●小不忍,则乱大谋。 《论语·卫灵公》 小事不能忍让,就会影响大局。 ●不忍一时有祸,三思百岁无妨。 清·史襄哉《中华谚海》忍:忍耐。三思:反复思考。忍气制怒,有益无害。 ●省得一年气,免得百年忧。 清·史襄哉《中华谚海》气:指怒气。意谓忍耐不动气,可免除很多忧患。 ●浮生若梦非有意,到处能安即是家。 清·史襄哉《中华谚海》 世事多变,人生短促,象梦幻一般,能够随遇而安那即是自己的家 了。 ●得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事成大。 元·郑廷玉《忍字记》第一折 应当忍耐的就忍耐,否则小事变成大事。 ●事莫待来时忍,欲莫待动时制。 汉·徐干《中论·贵验》 谓忍耐要在事前,制欲要在行动之前。欲,人生的欲念。 ●一争两丑,一让两有。 明·徐得胜《小儿语》 互相争夺,双方都出丑;互相谦让,双方都有得。 ●嗔是心中火,能烧功德林。 唐·寒山《诗三百三首》 嗔:愤怒。愤怒能毁掉一个人的事业。

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●忍之一字,众妙之门。 清·杜文澜《古谣谚》 众妙之门:到达许多奥妙之处的关键。能时时以一个“忍”字约束自己, 涵养算是达到最神妙的境界了。 ●知足常乐,能忍自安。 清·金缨《格言联璧》 知道满足的人经常觉得快乐,能够忍让的人自然感到安逸自在。 ●以勤俭作家,以忍让接物。 清·金缨《格言联璧·接物》 作家:操持家务。作,操持。接物:指跟人相处和一般的交际应 酬。谓持家要勤俭,待人要忍让。 ●不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。 清·金缨《格言联璧·持躬》 无量: 谓胸窄量浅。谓要有超过前人的志气,有谦让今人的度量。 ●一动于欲,欲迷则昏;一任乎气,气偏则戾。 清·金缨《格言联璧·存养》欲迷则昏:贪图私利的欲望到了执迷不悟的地步,就头脑糊涂, 不明事理。任:放纵,恣意。气偏则戾:人的意气偏激了,看待和处理事物就会悖理。戾, 乖戾,不顺。谓贪欲不可沉迷,意气不可偏激。 ●逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。 清·金缨《格言联璧·存养》 襟度:指胸怀、度量。涵养:指学识。处在逆境或顺境可以看出 一个人的胸怀度量,面临欣喜或愤怒可以看出一个人的品识涵养。 ●终身让呼,不枉百步;终身让畔,不失一段。 《唐书·朱敬则传》 枉:徒然,空,白。畔:田界。一辈子礼惦他人,于己并无损失。 ●位极将相,无忘谦抑。 《旧唐书·浑瑊传》 极:到达顶端。谦抑:谦虚和自我抑制。身居将相的高位,也不忘谦虚 和自我抑制。 ●处世让人一步为高。 明·洪自诚《菜根谭》前集十七 谓待人处事要谦让。高:高明、好。 ●让,礼之主也。 《左传·襄公十三年》 诗人注重礼惦,这是礼仪中最主要的内容。 ●径路窄处,留一步与人行。 明·洪自诚《菜根谭》作事要替他人着想,留有余地。 ●恭可平人怒,让可息人争。 清·史襄哉《中华谚海》 肃敬可以使的怒气平缓。谦逊礼惦可以使人的纷争停息。 ●招殃之端,莫很于气性;避祸之法,莫过于忍让。 清·史襄哉《中华谚海》 招致为殃的开端,没有比易于暴怒之性更大的了。避开祸害的办法, 最好是忍耐和礼让。 ●勤俭持家为上策,忍和处世作良图。 清·史襄哉《中华谚海》勤劳节俭地治家,这是最好的策略;忍让和睦地与人相处,这是最 好的计谋。 ●忍字家中宝。 清·史襄哉《中华谚海》 忍让在治家中是法宝。 ●忍一句,息一怒;饶一着,退一步。 清·史襄哉《中华谚语》 忍耐一句话,可以止息一回怒气;让着,可以有一步的退路。 诚实·正直 ●至诚如神。 《礼记·中庸》 真诚的最高境界有如神灵。 ●忠诚是人生的本色。

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清·黄宗羲《明儒学案》 忠诚应是人生的本来面目。 ●惟天下之至诚,为能化。 《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。 ●诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 《孟子·离娄上》真诚,是自然之理;心地真诚,是为人处世之理。 ●君子以言有物,而行有恒。 《周易·家人》 言:言谈。物:实际内容。行:行为。恒:恒心。君子说话有根据,做事有 恒心。 ●君子以行言,小人以舌言。 《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话,小人则光说不做。 ●处己、事上、临下,皆当如诚为主。 明·薛瑄《读书录》 衡量自己,服膺上级,领导下属,都应当一概以真诚为准则。 ●古之所谓正心而诚意者,将以有为也。 唐·韩愈《原道》正心、诚意:使心思纯正,意念真诚。将:打算。有为:有所作为。想有 所作为,必须真心诚意。 ●文以行为本,在先诚其中。 唐·柳宗元 《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本, 而在德行中真诚摆在首位。 ●欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。 唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想, 首先要使自己的意念真诚。 ●有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。 宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章,就可以感天动地,使金石 般坚固的东西也发生变化。 ●至诚则金石为开。 《西京杂记》卷五 至诚:极大的真诚。 金石为开:象金石般坚固的东西也被感动了。谓真 诚最能感染人。 ●精诚所加,金石为亏。 汉·王充《论衡·感虚》 精诚:真诚。 亏:亏蚀。只要真心诚意从事,任何困难都可以克服。 ●诚之所感,触处皆通。 宋·吴处厚《青厢杂记》 诚:真诚。 感:感触。真诚能感动一切。 ●人之操履无若诚实。 宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履:操守。诚实是人的最高品德。 ●诚能体而存之,则众善之源,百行之本。 宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心,这是人生美好的源头,行动美好的根本。 ●思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举 动,又是坚持真诚的根本。 ●遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之。 明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人,用真诚之心感动他,遇到粗暴、乖张的人,用和 蔼的态度感化他。 ●金有一分铜铁之杂,则不精;德有一毫人伪之杂,则不纯矣。 明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。 ●窃以为天地之所以不息,国之所以立,贤人之德业之所以可大可久,皆诚为之也。 清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃:谦指个人的意见。我以为天地的运转不息,国家的建立和

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巩固,卓越人物的道德事业的发扬和持久,关键在于真诚。 ●百虑输一忘,百巧输一诚。 清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败,技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。 ●神莫神于至诚。 宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。 ●诚者,圣人之本,百行之源也。 宋·周敦颐《通书》真诚,是杰出人物的根本,也是使百业兴旺的源泉。行(háng) :职业, 事务。 ●君子乾乾不息于诚。 宋·周敦颐 《通书·乾坤益动》 第三十一章 乾乾不息: 自强不息。 君子为达到至诚而自强不息。 ●感人以诚不以伪。 清·方苞《方望溪先生全集》 诚:真诚。伪:虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。 ●修身处世,一诚之外更无余事。 明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性,处理好人之间的关系,唯一靠的真诚。 ●圣人为知矣,不诚则不能化万民。 《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓,但是不是真诚也不能感化万民。 ●君子养心,莫善于诚。 《荀子·修身》 培养个人的品德,最主要的是个人的真诚。 ●至诚无息。 《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 ●修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败。 宋·晁说之《晁氏客语》 修学:研讨学问。杂:杂乱。为事:干事情。 ●刻薄不赚钱,忠厚不折本。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄:冷酷无情,不厚道。为人忠厚不吃亏,为人 刻薄无好处。 ●作事必须踏实地,为人切莫务虚名。 明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地:比喻做事踏实、认真。虚名:空头的名声。 做事要踏实认真,不可追求空头的名声。 ●厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。 清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己,不害人而求名。 ●廉者憎贪,信者疾伪。 《新唐书·陈子昂传》廉:清廉。 贪:贪污。信:诚实。疾伪:痛恨虚伪的行为。疾:憎恨, 厌恶。清廉的人憎恨贪婪,诚实的人厌恶虚伪。 ●天不容伪。 宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行,天道不容。 ●巧伪不如拙诚。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。 ●华而不实,虚而无用。 《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容,便空泛而不切合实用。 ●不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。 汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语,不相信不切实际的方法,不谋取浮华的名声,不作 虚伪的事。 ●大人不华,君子务实。 汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表,有修养有名望的人致力于实际。

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●自古圣贤,皆以心地为本。 宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人。心地:佛 教语。佛教以三界唯心,心如滋生万物的大地,能随缘生一切诸法,故称之。为人以心地高 洁为最重要。 ●君子之修身也,内正其心,外正其容。 宋·欧阳修《左氏辨》 容:仪表容貌。 ●君子和而不同,小人同而不和。 《论语·子路》 和:和顺。 同:随声附和。君子和顺而不苟同,小人苟同而不和顺。 ●一事真,百事真。 明·冯梦龙《醒世恒言》第 16 卷 一件事属实,其余的事也不会虚假。 ●一言不实,百事皆虚。 清·邱心如《笔生花》第 28 回 只要一句话说得不真实,那么,说许多事情别人都认为是虚 假的。 ●智者不愁,多为少忧。 汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人,谋划周到,不用发愁,多做实事就少一点忧虑。 ●百种奸伪,不如一实。 清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪,也不如诚实。 ●牡丹花好空入目,枣花须少结实成。 明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看,也不如有实际内容的好。 ●种树者必培其根,种德者必养其心。 明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。 ●清心为治本,直道是身谋。 宋·包拯《明刻本附录》 清心:摒除私心杂念。直道:率直地为人。无私和正直这是修养处 世的根本。 ●人之生也直,心直则身直,可立地参天。 明·王文禄《海沂子·真才》 直:刚直,坦直。立地参天:脚踏实地而高入云霄。心地刚直: 可以光明磊落地自立于世。 ●聪明正直者为神。 唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。 ●君子周而不比,小人比而不周。 《论语·为政》 周:道义上的结合。比:勾结。君子在道义上合群而不互相勾结,小人互相 勾结而不能在道义上结合。 ●正身直行,众邪自息。 《淮南子·缪称训》为人纯正,行动坦直,所有的邪恶的行为就自然会止息。 ●厉鬼不能夺其正,利剑不能折其刚。 明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。 ●日间不作亏心事,夜半敲门不吃惊。 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直,心无愧惧。 ●立身制行,本诸一心,心正则为忠,为直,不正则为奸,为慝。 清·赵尔巽《清史稿》 立身:指为人。制行:指处事。慝(tè) :奸邪。为人处事,思想端正 不端正,训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。 ●心正不怕影儿斜。 清·文康《儿女英雄传》 正:纯正,端正。思想纯正行为也就正派。 ●正不容邪,邪复妒正。

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清·曹雪芹《红楼梦》第 2 回 容:让,允许。复:再。妒:妒忌,忌恨。正直和奸邪互不相 容。 ●根深不怕风摇动,树正何愁月影斜。 明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固,为人正直,就将立于不败之地。 ●心正何愁着鬼迷。 明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 ●宁向直中取,不可曲中求。 明·佚名《增广昔时贤文》 直:正直,合理。宁可正当地去争取,也不可委曲地谋求。 ●好谀是人生大病。 清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。 ●居心平,然后可历世路之险。 清·申居郧《西岩赘语》 公正无私,才能不怕人生道路的艰险。 ●正者吉之路,邪者凶之征。 晋·傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥,德行邪恶终归招致凶险。 ●但立直标,终无曲影。 《旧唐书·崔彦昭传》 标:标杆。心正必无恶行。 ●君子以其身之正,知人之不正;以人之不正,知其身之所未正也。 宋·苏轼《私试策问》 身:自己。人:别人。 ●但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。 五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念,就是在极险恶的环境中也能立身。 ●宁可正而不足,不可邪而有余。 明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙,也不可靠邪门歪道谋取赢余。 ●且存方寸地,留与子孙耕。 清·史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心,传留给后代继承。方寸:指心。 ●宁为直伐,不为曲全。 明·王廷陈《矫志篇》 愿刚正不阿而遭杀戮,不卑躬曲节以求全。 ●君子处其实,不处其华;治其内,不治其外。 明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际,而不图外表好看;致务于自身的 修养锻炼,而不计较自身以外之物。 ●不曲道以媚时,不诡行以邀名。 汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚,不能以欺诈的行为以取得虚名。 ●若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。 唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正,可以安定天下。 ●山中人自正,路险心亦平。 唐·孟郊《游终南山》山中的隐士,自身纯正,虽然艰险,心中也感到坦然。 ●松柏本孤直,难为桃李颜。 唐·李白《古风三十二首》 难为桃李颜:很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直, 不愿以诌容媚色取悦权贵。 ●安能推眉折腰事权贵,使我不得开心颜。 唐·李白《梦游天姥吟留别》不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志,郁郁寡欢。 ●勿轻直折剑,犹胜曲全钩! 唐·白居易《折剑头》 不要轻视那折断了的直剑,它比弯曲的全钩还要强硬! ●用心莫如直。 唐·李翱《答朱载言书》 为人应正直。

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●吾心似秋月,碧潭清皎洁。 唐·寒山《联句》 清:清澈。皎洁:明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。 ●汝若全德,必忠必直,汝若全行,必方必正。 唐·元结《自箴》汝若全德:你如果是道德完美。汝,你。必忠必直:一定是忠诚、耿直的 人。全行:品行无瑕。必方必正:一定是正直的人。方:正直。 ●丈夫志气直如铁,无曲心中道自真。 唐·寒山《诗三百三首》 比喻男子汉的志气要坚定正直,心怀坦荡无私,这样就懂得人生的 真谛了。 ●登山须正路,饮水须直流。 唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》正路方登,直流才饮,喻为人应正直。 ●百尺无寸枝,一生自孤直。 唐·宋之问《题张老松树》 无寸枝:不分枝杈。孤直:孤高直挺。喻为人有如老松,孤高正 直。 ●一任秋霜换鬓毛,本来面目长如故。 宋·苏轼《老人行》 始终如一地保全自己的节操。 ●形之正,不求影之直,而影自直。 唐·马总《意林》 以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。 ●守正直而佩仁义。 宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋:操守。做人要存正直之心,行仁义之德。 ●《大学》之修身、齐家、治国、平天下,基本只是正心、诚意而已。 宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学:书名。修身:修养自身品性。齐家:管理好家庭。治 国:治理好所在的地区。平天下:使天下太平。正心:使心思端正。诚意:使意念真诚。 ●教人治己,皆宜以正直为先。 宋·王安石《洪范传》 宜:应该,应当。 ●月缺不改光,剑折不改刚,月缺魄易满,剑折铸复良。 宋·梅尧臣《古意》光:光亮。刚:刚强。魄:月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。 ●君子淡如水,岁久情愈真。小人口如蜜,转眼如仇人。 明·方孝孺《逊志斋集·朋友》 淡如水:清淡得象水一样,形容淡泊而纯真。君子的心地如水 那样淡泊纯真,感情能经受时间的考验。小人说得好听,却口是心非,言行相悖。 ●心如水之源,源清则流清,心正则事正。 明·薛瑄《读书录·体验》 用源头和流水的关系,比喻要有正直的思想才能做正直的事。 ●心正自然邪不扰,身端怎有恶来欺。 明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正,邪恶的人自然不能侵扰;行为端庄, 凶恶之人怎能欺侮? ●心地上无风涛,随在皆青山绿树。 明·洪自诚《菜根谭》 心地:心里。随在:处处。喻处处以正直平和之心对待别人,将会处 处得到别人以同样的态度对待自己。 ●不愧于人,不畏于天。 《诗经·小邪·何人欺》 对人问心无愧,对天不存畏惧。即立身处世正大光明。 ●人不可以无耻。 《孟子·尽心上》人不可没有羞辱之心。 ●欲人不闻,莫若不言;欲人不知,莫若不为。 汉·枚乘《上书谏吴王》 想要人不知道,最好是自己不说,自己不做。 ●磊磊落落向曙星。

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古乐府《两头纤纤》 胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。 ●内不愧心,外不负俗。 三国·魏·嵇康《卜疑集》对己无所愧疚,对外不违时尚。 ●好事不出门,恶事传千里。 五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》好事往往不为人所知道,而坏事却传播得非常迅速广远。 ●心不负人,面无惭色。 宋·普济《五灯会元》第 4 卷 负:违背。惭:惭愧。不做对不起别人的事,就不会有惭愧之 感。 ●声无小而不闻,行无隐而不形。 《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到,行为即使再隐蔽也不会不表现出来。 ●持身如玉洁冰清,襟袍如光风霁月。 清·金缨《格言联璧·持躬》 比喻人品高尚,胸怀广阔。玉洁冰清:宝玉般纯洁,冰雪般清白。 光风霁月:雨过天晴时明净的景象。霁(jì) ,雨雪停止。 ●内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。 清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。 ●此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险测之人情。 明·洪自诚《菜根谭》眼光要长远,心胸要宽阔。 ●人光明磊落便是好人。 宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落:胸怀坦荡,正大光明。 ●打破天窗说亮话。 清·李宝嘉《官场现形记》第 27 回 比喻坦率地说真话。 ●明人不做暗事。 明·吴承恩《西游记》第 84 回 光明正大的人,不做见不得人的坏事。 ●心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。 明·洪自诚《菜根谭》 暗昧:不光明。厉鬼:凶恶的魔鬼。情操不同,对客观环境事物的体 验迥异。 ●心安茅屋稳。 清·杜文澜《古谣谚》 心地安详,虽穷犹乐。 ●心口如一,犹不失为光明磊落丈夫之行也。 清·梁启超《新民说·附录》谓光明磊落的人,应该是心里所想的和口头所说的完全一致。 ●磊磊落落,独往独来,大丈夫之志也,大丈夫之行也。 清·梁启超《成败》 磊磊落落:谓心地光明正大。磊磊:原指群石高垒貌。落落:豁达开朗 貌。独往独来:比喻不仰仗别人,无怕牵碍。谓男子汉应当光明正大。 ●心安理得,海阔天空。 清·梁启超《新民说》心安理得:自己认为所做的事是顺理成章的,心里很坦然。海阔天空: 象大海般辽阔,象天宇般无边无际。坦荡的心胸象海洋和天空那样辽阔。 ●大丈夫行事,当磊磊落落,如日月皎然。 《晋书·石勒载记》 大丈夫处世行事,应当坦坦荡荡,光明磊落,象日月那样洁白明亮。 ●生平所为,未尝有不可对人言者。 《小学·外篇》 生平:毕生的所作所为,都是光明磊落的。 ●圣人所说底话,光明正大。 宋·朱熹《朱子语类·易九》 底:同“的”。 ●无事不可对人言。 清·史襄哉《中华谚海》 自认为心胸坦荡,没什么可隐瞒的。

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●胸中洒落如光风霁月。 宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 洒落:洒脱,不拘谨。霁:雨雪初停。光风霁月:雨过天晴 时明净的景象。 ●平生不做皱眉事,世上应无切齿人。 明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》 皱眉事:指坏事。切齿人:指痛恨到极点的人。自 己不做伤天害理的事,就不会有憎恨你的人。 ●莫见乎隐,莫显乎微。 《礼记·中庸》虽属极幽隐、 细微之处, 实际上没比这更明显、 具体的了。 (xiàn) 同“现”。 见 : 隐:不显露。微:显现。 ●天知、神知、我知、子知,何谓无知? 《小学·外篇》 天、神:迷信的说法,指上天、神明。子:指你。无事人不知。 ●夜觉昨非,今悔昨失。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·序致》觉:醒悟。悔:后悔,悔过。应当经常自我反省。 ●君子独处,守正不挠。 《汉书·刘向传》有德行的人单居独处,也坚守正道,不肯屈从。 ●君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪。 《阮子》 君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义,小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正 派的事。 ●兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不为;君子行义,不为莫知而止休。 《淮南子·说山训》 兰:香草名。幽谷:僻静的山谷。莫服、莫乘:没有人佩带、乘坐。行 义:施行仁义。不为莫知而止休:不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避 宠。 ●类君子之有道,入暗室而不欺。 唐·骆宾王《萤火赋》类:类似,好象。道:正当的事理。有道德的人,即令在没有看到之 处,也不做欺心的事。 ●一生肝胆向人尽。 唐·顾况《行路难》 为人处世,应当肝胆相照。 ●君子之心,似青天白日,不可使人不知。 明·洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。 ●无言暗室何人见,咫尺斯须已四知。 唐·周昙《杨震》 无言:不要说。暗室:比喻暗中。咫尺:喻距离极近。斯须:一会儿。四 知:指天知、神知、子知、我知。任何事情都无法掩人耳目。 ●怜此皎然质,无人自芳馨。 唐·白居易《咏牡丹》 怜:怜爱。皎然:洁白。 ●兰在幽林亦自芳。 唐·刘禹锡《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贝兄》兰:香草名。幽林: 僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的品质。 ●戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 《礼记·中庸》 在人看不到的地方也常警惕谨慎,在人听不到的地方也常唯恐有失。 ●一生之内,当无愧于人。 《梁书·高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。 ●朗如日月,清如水镜。 唐·杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》 比喻人生应当光明清白。 ●仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。

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唐·韩愈《与孟尚书书》仰:抬头。俯:低头。对天、对人、对己都无愧。 ●独行不愧影,独寝不愧衾。 《宋史·蔡元定传》衾(qīn) :被子。虽独行独寝,也不做亏心之事。 ●应念岭表经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。 宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》岭表经年:在岭南过了一年。岭表,五岭以南,今广东、广西 地区。孤光自照:谓自己心地光明磊落。孤光,指月亮。肝胆比冰雪:谓自己玉洁冰清。 ●看风驶帆,正是随波逐流。 宋·普济《五灯会元》 看风驶帆:比喻看势头随时改变对事物的态度和言行。随波逐流:比 喻没有主见,随大流。为人要正直,不可看风驶舵。 ●自道神鬼莫测,岂知天理难容。 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第 24 卷 神鬼莫测:形容事情极为诡秘。天理难容:天道不容 许。天理,即天道,迷信者谓天所主持的公道。 ●要人知重勤学,怕人知事莫做。 明·冯梦龙《警世通言》第 33 卷 知重:敬重。 ●若要人不知,除非己莫为。 明·冯梦龙《醒世通言·勘皮靴单证二郎神》 如果想别人不知道,除非自己不做。形容做了坏 事不可能瞒过别人。 ●人能克己身无患,事不欺心睡自安。 元·马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸,做事不昧着良心就自然能安睡。 ●劝君莫作亏心事,古往今来放过谁? 宋·佚名《名贤集》 亏心:违背良心。亏心之事不要作,侥幸心理不应有。 ●自古明人不做暗事。 明·冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》从来光磊落的人不做见不得人的事。 ●树深不怕风摇动,树正何愁月影斜。 明·佚名《增广昔时贤文》深:指树的根扎得深。比喻为人正直、行为端正,就什么也不惧 怕。 ●人间私语,天闻若雷;暗室欺心,神目如电。 宋·陈元靓《事林广记·警世格言》 谓为人不要做亏心事,因为天威神录在鉴察着一切。 ●无愧于事,不如无愧于身;无愧于身,不如无愧于心。 清·石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。 ●镜子明则尘埃不染,智明则邪恶不生。 清·史襄哉《中华谚海》 能明辨是非,就能抑止邪恶行为的萌发。 ●心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一。 清·金缨《格言联璧·持躬》谓为人要光明正大、忠诚老实。 ●岂能尽如人意,但求不愧我生。 清·金缨《格言联璧·接物》 很难事事尽如人意,但求处世无愧于心。 ●欲为天下第一等人,当做天下第一等事。 明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物,就应当干出杰出的事业。

德行·声名 ●修身齐家治国平天下。 《礼记·大学》修养好自身的道德,管束好自己的家庭,从而治理好国家大事,使天下太平 安定。 ●人有恒言,皆曰:“天下国家。”天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

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《孟子·离娄下》恒言:经常这样说。本:根本。国家是天下的根本,家庭是国家的根本, 而个人又是家庭的根本,所以个人自身的修养是基础。 ●君子之守,修其身而天下平。 《孟子·尽心下》守:奉行,遵守。修其身:培养自己的品行。平:太平。君子所奉行的原 则,是修养自身而使天下太平。 ●身不修则德不立,德不立而能化成于家者盖寡矣,而况于天下乎。 唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立,道德不确立而能够化育治好家庭的事 很少有,更不必说治理好国家大事了。 ●欲齐其家者,先修其身。 《礼记·大学》 欲:想。齐:整治。修:锻炼,修养。要整治好家庭,先要修养好自己。 ●天下者,国之本也。国者,乡之本也。乡者,家之本也。家者,人之本也。 《管子·权修》本:根本,关键所在。个人的道德修养,是治理好家庭以至整个国家的关键 所在。 ●不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身:锻炼品德修养。令名:美好的名声。恶:丑。责: 索求。妍:美。只有修身立德,才能获得声誉。 ●源静则流清,本固则丰茂;内修则外理,形端则影直。 《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈,树木的根牢固枝叶就繁盛;人自身修养好外部关系 就融洽,形体端正则影子不会歪斜。 ●立身者,立天下之大本也。 宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德,这是处世的根本。 ●臣闻《大学》之道,自天子以至庶人,壹是以修身为本,而家之所以齐,国之所以治,天 下之所以平,莫不由是出焉。 宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学:书名。天子:旧时称国君。庶人:旧时称百姓。壹是:都 是。齐:管理好。治:治理好。平:太平。莫不:无一不是。自身的道德修养是管家、理国、 使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。 ●行高者,名自高。……才大者,望自大。 清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人,他的名声自然高;有才能的人,他的威望就自然大。 ●君子以道德轻重人,小人以势力轻重人。 清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人:衡量人。君子从道德衡量人,小人则从权势衡量人。 ●根本固者,华实必茂;源流深者,光澜必章。 明·张居正《翰林院读书说》树根稳固,花果必然茂盛;源流深远,波澜才会壮观。比喻道 德、学问的功夫深厚,才能有所作为。 ●末流之竭,当穷其源;枝叶之枯,必在根本。 明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流:下游。竭:干竭。凡事应从根本上找原因。 ●默而成之,不言而信,存乎德行。 《周易·系辞上》默默专注而有成绩,不事标榜而受人信用,这完全是由于德行。 ●作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。 《尚书·周官》心逸日休:心里舒坦,整天高兴。休,吉庆,喜。心劳日拙:费尽心机,反 而越被动难堪。 ●高山仰止,景行行止。 《诗经·小雅·车辖》止:表示确定语气。景行(xìng) :高尚的德行。仰望着高山,效法着大 德。表示对德高望重的人的敬仰。 ●财不如义高,势不如德尊。

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汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚,有权势不如道德品行崇高。 ●不患位之不尊,而患德之不崇。 《后汉书·张衡列传》患:担忧,忧虑。不担心名位的不显要,而担心品德的不高尚。 ●立事者不离道德,调弦者不失宫商。 汉·陆贾《新语·术事》立:处理。弦:乐器上发声的线。宫商:古代分宫、商、角、徵(zhǐ) 、 羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养,正如调弦试音的人要懂得音律一样。 ●道者,人之所共由;德者,己之所独得。 宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的,品德、操行是通过自身的修养面 获得的。 ●君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。 宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世:与世交游。德:德行。患:担忧。位:名位。势利:权利 和利益。君子以德行处世,所以不计较个人之得失;小人以势利处世,所以患得患失,大胆 妄为。 ●德者事业之基。 明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。 ●通于天地者,德也;行于万物者,道也。 《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德,支配着万物的发展变化的 规律为道。 ●仁义为友,道德为师。 清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友,以道德为师友。 ●道义重,则轻王公矣。 《荀子·修身》看重道义,那么就轻视王侯了。 ●功高后毁易,德薄人存难。 宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易,道德修养浅薄的人则难于在世上立 足。 ●德厚者流光,德薄者流卑。 《谷梁传·僖公十五年》流:播。卑:低下。品德纯厚的留下美名,品德浅薄的留下恶名。 ●苟无济代心,独善亦何益! 唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有匡济时代的雄心,即使个人的品德修养再好,于国家并 无好处。 ●不修其身,虽君子而为小人。 宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养,虽是有文化素养的人,也会变成品格 低下。 ●才出于学,器出于养。 清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问,器度出于修养。 ●人之立身,所贵者惟在德行,何必要论富贵? 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟:仅。做人最可贵的是德行,而不是金钱地位。 ●修之至极,何谤不息。 唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地,一切毁谤都将自行止息。 ●根浅则末短,本伤则枝枯。 《淮南子·缪称训》末:树梢。本:草木的根或茎干。伤:损伤。比喻做事打好基础的重要 性。 ●人亦有言:“颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拨。 《诗经·大雅·荡》古人说过:“树木倒地以后,根部翻出了,枝叶虽然没有受损害,但树根

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已坏。”颠沛,此指跌倒。揭,高举。拨:此是“败”的假借字。 ●源浚者流长,根深者叶茂。 唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚,河水会流得很远;树根扎得深,叶子就会长得茂盛。 喻凡事都应从根本做起。 ●根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。 唐·韩愈《答李翊书》遂:饱满。晔:同“烨”,火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱 满,土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。 ●白玉度尺,虽有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其辉。 汉·韩婴《韩诗外传》度(duó) :计算,量度。仞(rèn) :古时以八尺或七尺为一仞。掩: 遮盖,遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人,总不会被埋没。 ●人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。 明·王守仁《传习录》上 纯乎天理:做事都能按天理运行的法则。圣:圣人,此指杰出的人。 足色:纯金。精:指纯金。做人和研习学问,永无止境。 ●珠藏泽自媚,玉幅山含辉,此涵养之重要。 明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好,蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人 的修养非常重要。 ●蕴辉珠处渊,含英金在矿。 清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽,矿石中的黄金焕发着光采。 ●石韫玉而山辉,水怀珠而川媚。 晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉,山岭就倍增光辉;水中有着珍珠,川流将更加媚人。 ●山藏异宝山含秀,沙存黄金沙放光。 明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝,山岭就非常秀丽;矿沙存在着黄金, 矿沙就放出光采。 ●山无本必枯,水无源必竭。 明·冯梦龙《东周列国志》第 38 回 本:指树木。源:源泉。 ●神仙本是凡人做,只为凡人不肯修。 明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人:普通的人。修:指自身品德的修养。任何人 都可以通过修养成为高尚圣洁的人。 ●德与年俱进,如日升月恒。 明·归有光《少傅陈公六十寿诗序(代) 》德行随年岁的增长不断进步,好象太阳升起月亮放 光一样。 ●救寒莫如重裘,止谤莫如自修。 《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣,消除毁谤最好的是加强自我道德修养。 ●珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染也。 北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮,尘埃就不能沾上去,人的品性高尚,就不会沾染坏 的习惯。 ●德有所长,而形有所忘。 《庄子·德充符》德:道德。形:形貌。 ●修道虽无人见,存心自有天知。 清·史襄哉《中华谚海》修道:指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知:古人以为老天是 有意志的。 ●治外物易,治己身难。 唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的,难的是对自己的管理。 ●德比于上,欲比于下。

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汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比,利欲要与要求低的人相比。 ●德,福之基也。 《国语·晋语六》德行是幸福的基础。 ●君子怀德,小人怀土。 《论语·里仁》怀:关心。德:道德。土:田地。君子关心的是道德,小人溺其所处之安。 ●平生德义人间诵,身后何劳更立碑。 唐·徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义:品德义行。诵:称述。身后:死的讳称。好的品德 义行,后人总不会忘记。 ●以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。 《庄子·徐无鬼》分:给与。圣、贤:同指德行好的人,而圣人高于贤人。以仁德施分给人 可称为圣人,以钱财分赠给可称为贤人。 ●温良者,仁之本也,敬慎者,仁之地也。宽裕者,仁之作也。 《礼记·儒行》温良是人的根本,恭敬和谨慎是仁的基础,宽裕是仁的开始。 ●宝己以德,毋宝珠玉。 明·许仲琳《封神演义》宝:珍爱。德:品德。要珍惜自己的品德,不要只珍爱珍珠玉石等 宝物。 ●崇道而忘势,行义而忘利,修德而忘名。 宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势,实行仁义而忘记私利,修养道德而忘 去名位。 ●立人之道,曰仁与义。 《周易·说卦》用正道去树立别人,就是仁和义。 ●礼义廉耻,士君子居身之本系焉。 清·黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻,是立身的根本。 ●令名,德之舆也。德,国家之基也。 《左传·襄公二十四年》美名,是德的车轿;道德,是国家的基础。 ●众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。 《庄子·刻意》一般的人重视利益,清廉的人注重名声,贤良的人崇尚志趣,杰出的人重在 思虑精深。 ●世济其美,不陨其名。 《左传·文公十八年》后世承前世之美,不败坏前世之名。 ●高名塞于宇宙,盛业光于天壤。 《隋书》崇高的名望天下知闻,显赫的功业辉映于天地。 ●及时立功德,身后犹光明。 唐·刘驾《励志》及时建树功业和德政,死后美名就传扬不灭。 ●自顾行如何,毁誉安足论。 唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正,别人的毁谤或称赞不必去计较。 ●有麝自然香,何必当风立。 清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘,别人也会知道。 ●凡夫爱命,达士殉名。 三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命,通达事理的人却勇于为保全名节而牺 牲。 ●上士忘名,中士立名,下士窃名。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名,中等士人树立个人的声 名,下等士人窃取美好的声名。

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●老冉冉其将至兮,恐修名之不立。 战国·楚·屈原《离骚》 冉冉:渐渐。 修名:美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。 ●剑之锷,砥之而光;人之名,砥之而扬。 唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷(è) :刀剑的刃。磔(dǐ) :细的磨刀石。此指砥砺,磨练。 比喻人的美名要经磨砺才能传扬。 ●论久而后公,名久而后定。 宋·陆游《何君墓表》 论:评论。公:公正。 名:名声。 定:确定。时间的积淀长些,人 们的评论才会趋于公正,名声也才能最后确定。 ●生无一日之欢,死有万世之名。 《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐,死后却世代传美名。 ●千里传声,万里传名。 清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。 ●身与草木俱朽,声与日月并彰。 汉·王充《论衡·自纪》 身:人的躯体。朽:腐朽。声:名声,声誉。 彰:显扬,显著。 人 虽死了,而声名却长存。 ●成功于一时,重业于万世。 《后汉书·冯异传》 垂:传下去,传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的,但声名业 绩却世代相传。 ●悠悠百世后,英名擅八区。 晋·左思《咏史》 悠悠:长远貌。英名擅八区:擅,扬,意谓英名传扬全国广大地区。 ●名闻海内,威震天下。 《史记·淮阴侯列传》 威震天下:威望震动天下。 ●贪夫殉财兮,烈士殉名。 《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。 ●功列光于四海,仁风行于千载。 《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下,仁政之风世代相传。 ●与天地兮同寿,与日月兮同光。 战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长,同日月一样光辉。 ●奋名于百代之前,而流誉于千载之后。 三国·魏·桓范《序作》 奋名:为获得好名声而奋斗流誉:传扬声名。 ●立千载之功,建万世之安。 《汉书·陈汤传》载(zǎi) :年。 世:代。 安:安宁,安定。立下大功,世代安居乐业。 ●名节重泰山,利欲轻鸿毛。 明·于谦《无题》 谓声名,节操比泰山还重,私利欲望比鸿毛还轻。 ●高名千载留。 南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名,千年百载留传。 ●尽功于竹帛,流音于管弦。 《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册,并被弦歌赞颂。竹帛:史书。古人在竹简、绢帛上记 事。流音:指美好的品德和声名。 ●德音流千里,功名重泰山。 后汉书》 德音: 好的德行和声誉。功名:功业和声名。好的德行和声誉远扬千里,功业和 声名比泰山还要重。 ●功名著于鼎钟,名称垂于竹帛。 《三国志》 著:显出。鼎钟:古铜器之称,上面铭刻文字,或表彰功德,或记事。竹帛,

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竹筒和白绢,古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。 ●威动天地,声慑四海。 《淮南子·汜论训》 威:威名,威势。慑(shè) :恐惧,害怕,引申作镇服。比喻威望极高, 声名极大。 ●人生芳秽有千载,世上荣枯无百年。 宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳:芳香,喻美好的名声或德行。秽:鄙贱邪恶的行为和名声。 荣枯:喻政治上的得志和失意。 ●得失一朝,而荣辱千载。 《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。 ●千载之勋,一朝可立。 南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇,可以建立不朽功勋。 ●留得声名万古香。 宋·文天祥《沁园春》 万古香:千年万代都赞颂备至。香:名声的美好。留下美好的名声, 万古流芳。 ●丈夫垂名动万年。 唐·杜甫《赤霄行》 丈夫:指“大丈夫”,泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名:名声 留传。大丈夫要建功立业流芳百世。 ●其人虽已没,千载有余情。 晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去,但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。 ●人患志之不立,亦何忧令名不彰邪? 南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患:忧虑。令名:好名声。彰:明显。只怕不立志,不 怕无声誉。 ●根深而枝叶茂,行久而名誉远。 汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行,名誉便传扬开去。 ●君子虽殒,善名不灭。 唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了,但美好的声音却不会消失。 ●官达者,才未必当其位, ;誉美者,实未必副其名。 晋·葛洪《抱朴子·博喻》 官运亨通的人不一定称职,名誉很高的人,名实不一定相符。 ●盛名之下难为居。 《新唐书·官琯赞》 居:居住,引申为做人。 ●溺私利者则伤名。 唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。 ●身没声名在,多应万古流。 唐·贾岛《哭孟郊》 没(mò) :死亡。人死了,而声名犹存。 ●事业功德,老而益明,死而益光。 唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功:功劳。德:德行。益:更加。明:光大,卓著。 光:光荣。 ●古人日以远,青史字不泯。 唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史:史书。古人在竹简上记事,故称。泯(mǐn) :灭。谓人已死 去很久,但名字在史册长存。 ●名终埋不得,骨任朽何妨! 五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的,人死骨腐有什么要紧。 ●豹死留皮,人死留名。 《五代史·王彦章传》 皮:珍贵的皮毛。名:美好的名声。为人应留下好的声名。 ●但忧死无闻,功不挂青史。

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宋·陆游《投梁参政》 青史:古代在竹简上记事,因称史书为青史。为人要建功立名。 ●邪正古来观大节,是非死后有公论。 宋·陆游《观史》 大节:重大的节操。公论:公正的评论。 ●去国一身轻似叶,高名千古重于山。 宋·李师中《送唐子方之贬所》 去国:离开朝廷不作官。高名:高尚名节。 ●盖棺公论定,不泯是人心。 宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定:指史鲁公死后,对他一生的全部表现作出结论。盖棺, 盖上棺盖。泯:消灭。泯灭。 ●男子须流芳百世。 宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》 流芳百世:形容美名长远流传。 ●骨朽人间论自公。 宋·陆游《落魄》论:对死者的一生所作所为作出结论。公:公平,公道。 ●功业逐日以新,名声随风而流。 唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展,名气声誉传播四方。 ●云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。 宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍:深青色。泱泱:深广貌。风:风范。赞美严子陵的高洁 品行。 ●生有闻于当时,死有传于后。 宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻:出名,有名望。在世时有威望,死后留声名。 ●生则有涯,死宜不泯。 宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯:消灭,泯灭。人的生命是有限的,而声名不能泯灭。 ●所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 宋·欧阳修《朋党论》 守:遵守。行:实行。惜:珍惜。 ●劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。 宋·普济《五灯会元》 镌(juān) :刻。德行高洁,自然声名留传。 ●大夫忠烈后,高义金石贯。 宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫:古代指任官职者。高义金石贯:金,钟鼎;石,丰碑。 意谓高风亮节铸在钟鼎,刻在丰碑。 ●所不朽者,垂万世后,孰谓公死,凛凛如生。 《宋史·辛弃疾传》 不朽:不会磨灭。垂:流传。孰:谁。凛凛如生:气势威严,好象健在 一样。凛凛:严肃,可敬畏的样子。 ●功勋人丹青,名迹万世香。 宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》 丹青:古代丹册纪勋,青史纪事,丹青犹言史籍。名迹: 名声事迹。功勋载入史书,声名世代留传。 ●百年身世酣歌里,千古功名感慨中。 宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过,但千古功名未立,不胜感慨系 之。功名标示于史书上,长久传扬。 ●人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。 明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着,但以苟且偷生为耻;人们都不想死去,但以殉名取 义为荣。 ●秦淮水逝,迹往名留。 清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝:流逝。往:消失。 ●声名留落天地间。 明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。

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●富贵一时,名节千古。 《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的,而声名节操却长久流传。 ●身后的惠泽,要流得长。 明·洪自诚《菜根谭》 惠泽:给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。 ●忠心正气,千古不磨。 明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气,千秋万代也不磨灭。 ●人生富贵驹过隙,唯有荣名寿金石。 清·顾炎武《秋风行》 驹:指白驹,即日影。人生的富贵荣华就象白驹过隙,瞬间即逝;唯 有荣誉声名却象坚硬的金石,永远留存。 ●重如泰山轻鸿羽,流芳遗臭俱千古。 清·缪钟渭 《纪大东沟战事吊总兵世昌》人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的, 有的流芳千古, 有的遗臭万年。 ●尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。 唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些(嘲弄诗人)的人早已声名俱灭,他们的成就却象江河一 样,流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。 ●既不能流芳百世,亦不足复遗臭万载。 南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》 既然不能给后世留个好名声,也不可给后世留个坏名声。 勇敢·坚毅 ●水行不避蛟龙者,渔父之勇也。陆行不避兕虎者,猎夫之勇也。白刃交于前,视死若生者, 烈士之勇也。知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。 《庄子》 兕:雌的犀牛。 意谓勇有不同的表现,但圣人洞察规律,由必然而至自由, 故能临大难而不惧,其勇高出常人一筹。 ●天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,曾益其所不能。 《孟子·告子下》 将要肩起重任的人,首先应当经得起种种艰苦磨练,以修炼其心性和增 长其才干。 ●石可破也,而不可夺坚,丹可磨也,而不可夺赤。 《吕氏春秋·季冬纪·诚廉》 夺:使之失去。丹:朱砂。 巨石可以毁坏,但不能改变它的 坚硬,朱砂可以泯灭,但不能改变它的红色。 ●喑鸣则山岳崩颓,叱咤则风云变色。 唐·骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》 喑鸣:历声呼喊。 叱咤:怒喝。 形容战阵威严锐不 可当的气势。 《宋书·高祖纪》“龙骧虎步,叱咤风云。” ●举世不知何足怪?力行无顾是豪雄。 宋·曾巩《圣贤》 世上没有一个人理解自己又有什么值得奇怪的?力排众议坚持做下去才 是真正的英雄。 ●天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。 《宋史·王安石传》 天象的变异不足以害怕,前人的成规不足以效法,人们对变法的议论 不足以担忧。 ●知仁勇三者,天下之达德也。 《礼记·中庸》 知识、仁爱、勇敢是天下共同的德行。 ●登山不愁峻,涉海不愁深。 唐·张祜《苏小小三首》 峻:山高而陡。涉:蹚着水走。要有不畏前途艰险的英雄气慨, 才能达到目的。 ●大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。

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《北齐书·元景传》 男子汉大丈夫宁做美玉而被打碎,不能做瓦器而被保全。比喻愿为正 义事业而牺牲,不能含屈忍辱而苟活。 ●九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。 唐·刘禹锡《浪淘沙》 自:仍然。 描写黄河磅礴雄伟的气势,冲破重重阻障,流向远方 大海。 ●独驾一舟千里去,心与长天共渺。 宋·秦观《念奴娇》 渺:遥远的样子。 ●长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 唐·李白《行路难三首》 一定能克服艰难险阻,实现自己远大的志向。 长风破浪:乘着 强劲的风势冲开波浪,喻一往无前地攻克重重困难。 济:渡。 ●沉沙舟畔千帆过,剪翮笼边百鸟翔。 宋·陆游《读胡基仲旧诗有感》 在沉没有泥沙里的船边,千百只帆船照样驶过;剪掉翅膀 关在笼里的鸟儿旁边,千百只鸟儿照样飞翔。喻百折不挠,不怕挫折,不怕牺牲。 ●万里风波一叶舟。 唐·李商隐《无题》 在风浪极大的江河中仍驾驭小舟前进。 ●人生有波澜,世事有弯曲。 唐·李白《古风》 人生和世事,都会遇到各种挫折。 ●及兹阻险尽,始喜原野阔。 唐·杜甫《鹿头山》 及:到。 兹:此。 经历了一番曲折和险阻以后,将会有好的前景。 ●地若无山川,何人重平道。 宋·魏庆之《诗人玉屑》卷九 比喻不经受艰苦的磨练,就不懂得安乐的意义。 ●采玉上山巅,探珠入水府。 唐·姚合《庄居野行》 开采玉石要上山顶,探导珍宝要入水府。 ●惯是湖边住,舟轻不畏风。 唐·储光羲《江南曲》 比喻不惧怕人生道路上的风险。 ●君看一叶舟,出没风波里。 宋·范仲淹《江上渔者》 赞美江上打鱼人不怕艰险的英勇精神。 ●只要船头坐得稳,不怕四面浪来颠。 清·史襄哉《中华谚海》 意谓遇事要镇定,不受干扰。 ●任他风浪起,稳坐钓鱼台。 清·史襄哉《中华谚海》 谓遇事要镇定。 ●太山在前而不见,疾雷破柱而不惊。 宋·欧阳修《六一居士传》 太山:即泰山。 疾雷:突然响起的雷声。 指不畏权势的坚 毅气节。 ●回狂澜于既倒,支大厦于将倾。 宋·苏轼《告文宣王文》 在河堤决口时把汹涌的洪流挡回去,在大厦将要倒塌时把它支撑 起来。比喻在紧急关头力挽危局。 ●丹可磨而不可夺其色,兰可燔而不可灭其馨,玉可碎而不可改其白,金可销而不可易其刚。 北朝·北齐·刘昼《刘子·大质》 丹,朱砂。磨:灭。燔(fán) :烧。 朱砂可以磨碎但不能 改变它的颜色,兰草可以焚烧但不能消除它的芳香,玉石可以破碎但不能改变它的洁白,金 子可以销毁但不能改变它的刚硬。 ●志气凌云贯九霄。 元·关汉卿《单刀会》第三折 凌云:直上云霄。 贯:贯通。 九霄:指极高的天空。 ●从来好事天生险,自古瓜儿苦后甜。

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元·白朴《喜春来·题情》俭:少。 谓人生的好事多磨。 ●须知极乐神仙境,修炼多从苦处来。 清·袁枚《箴作诗者》 谓艰苦的环境对人的锻炼作用极大。 ●海行无常,风波难免。 《三国志》 行:航行。 ●刚被太阳收拾去,却教明月送将来。 宋·苏轼《花影》 谓太阳落山,花影隐去;月亮出来,花影又重新出现。 ●山重水复疑无路,柳暗花明又一村。 宋·陆游《游山西村》 常用来形容困境中忽逢转机的情形。 ●远山初见疑无路,曲径徐行渐有村。 清·周晖《清波杂志》 曲径:弯曲的小路。 徐行:慢慢地走。 ●好事尽从难处得,少年无向易中取。 唐·李咸用《送谭孝廉·赴举》 贪图容易就做不成好事。 ●何事不看霜雪里,坚贞惟有古松枝。 唐·施肩吾《代征妇怨》 以傲雪凌霜的苍松来赞美坚贞不屈的人品。 ●能读书人天下少,不如意事古来多。 宋·刘克庄《次韵实之春日》 会读书的人不多,不如意事自古以来却很多。 ●一生称意能几人。 唐·高适《题李别驾壁》 慨叹一生称心如意的人极少。 ●业无高卑志当坚,男儿有求安得闲? 宋·张耒《北邻卖饼儿每五鼓未旦即绕街呼卖,虽大寒烈风不废,而时略不少差也,因为作 诗,且有所警,示秬秸》 事业没有高贵卑贱,志向应当坚定不移,男子汉有自己的追求哪 能白白消磨光阴? ●德尊一代常坎坷,名垂万古知何用。 唐·杜甫《醉时歌》 慨叹有高尚品德的人终生不得志,他的好名声传留后世,又有什么用 呢! ●英豪未豹变,自古多艰辛。 唐·李白《陈情赠友人》 豹变:象豹纹那样显著的变化,比喻地位由低向高转变。 慨叹 英雄人物遭受人生的各种艰辛。 ●人生一世中,一步百险艰。 宋·欧阳修《感春杂言》 形容人生遇到艰难之多。 ●志不求易,事不避难。 《后汉书·虞诩传》 志:志向。 避:躲避。 立志时,不谋求不费力就能达到目标;办 事时,不要躲避难办的事。 ●狂澜倒,独中流砥柱,屹立贬崔嵬。 宋·姚勉 《沁园春·寿婺州陈司斋九月九日》 狂澜: 汹涌的波涛, 比喻险恶动乱的局势。 中 流砥柱:比喻可以力挽危局的重要人物。砥柱,本系山名,屹立于三门峡东北黄河的急流之 中。 ●高标逸韵君知否?正在层冰积雪时。 宋·陆游《梅花绝句》 赞美梅花在冰雪厚积,天寒地冻之时高雅俊逸的风神韵味。 ●但得路可上,更高人也行。 宋·龚林《登太行山》 有志不怕目标高。 ●犯其至难而图其至远。 宋·苏轼《思治论》 不回避极大的困难而谋求长远的利益。

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●入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。 宋·王安石《游褒禅山记》 谓奇美的景观在最难前进的深处。其,语气助词。 ●砥柱中流障怒涛,折冲千里独贤芬。 元·侯克中《题韩蕲王世忠卷后》 障:阻隔,障碍。 ●良金百煅而不失其彩,美玉百涅而不渝其洁。 《于陵子》 涅:黑色。 渝:变。 赞美真金不怕火烧、美玉不怕污染的品格。 ●一苦一乐相磨练,练极而成福音,其福始久。 明·洪自诚《菜根谭》 人生要经受艰苦和舒适两种环境的锻炼。 ●乐处乐非真乐,苦中乐得来,才见心体之真机。 明·洪自诚《菜根谭》 在欢乐的处所过得欢乐,这不是真正的欢乐,在困苦之中能够寻觅 欢乐,才见出一个人涵养的深湛功夫。 ●人生不信长轗轲。 宋·苏轼《送蔡冠卿知饶州》 轗轲:同“坎坷”,道路不平貌,比喻屡受挫折,不得志。 ●千辛万苦都尝遍。 元·张之翰《元日》 意谓经历了许许多多的艰难困苦。 ●君子居安,宜操一心以虑患;处变,当坚百忍以图成。 明·洪自诚《菜根谭》 图成:谋求成功。谓君子在平安无事之时,要想到并预防会发生祸 患变乱,祸乱一旦发生,就要坚毅不拔地加以平息。 ●从来好事多磨难。 宋·晁端礼《安公子》 自古以来好事情,总是经过挫折才能成功。 ●刀在石上磨,人在世上磨。 清·史襄哉《中华谚海》 。 ●日久功夫深,铁尺磨成绣花针。 清·史襄哉《中华谚海》 今语有“只要功夫深,铁杵磨成针”。 ●花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 清·金缨《格言联璧·持躬》 手段:本事,能力。 顺境中能保持清醒头脑,逆境中能站稳 脚跟,方是英雄本色。 ●经一番挫折,长一番见识;容一番横逆,增一番度量。 清·金缨《格言联璧·持躬》 容:容忍。 横逆:横蛮无理,倒行逆施。 谓挫折能长见识, 容忍可扩胸怀。 ●有受苦中苦,难为人上人。 元·秦简夫《东堂老》第 3 折 不经受艰苦磨练,很难成为佼佼者。 ●天上若无难走路,世间那个不成仙。 清·袁枚《随园诗话补遗》 。 ●古人大业成,皆自忧患始。 清·刘岩《赠人》 历来成就大业的人,开始都经历许多艰难困苦。 ●事有易成者名小,难成者功大。 《淮南子·修务训》 做易做的事名声小,做难做的事功劳大。 ●山高自有客行路,水深自有渡船人。 明·吴承恩《西游记》第 74 回 世上没有渡越不过的山水险道,喻指人间没有征服不了的艰 难险阻。 ●大胆天下去得,小心寸步难行。 明·冯梦龙《警世通言·赵太祖千里送京娘》 小心:胆小怕事。 ●初出之犊不惧虎。

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明·罗贯中《三国演义》第 74 回 刚生小的小牛不怕老虎。比喻青年人勇于作为。 ●任凭风浪起,稳坐钓鱼船。 《武王伐纣平话》 表达对风浪毫无畏惧的坚定志向。 ●明知山有虎,故作采樵人。 清·钱采、金丰《说岳全传》第 16 回 采樵人:打柴人。 表达迎着困难和危险上的豪迈气 概和胸怀。 ●世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。 清·石成金《传家宝》 炼心之境:锻炼身心的场所。忍性之地:磨练坚忍性格的地方。 ●有志者,事竟成,破釜沉舟……苦心人,天不负,卧薪尝胆…… 清·蒲松龄《自勉联句》 谓要成功,就要有卧心尝胆、破釜沉舟的气魄。 ●不到黄河心不死。 清·李宝嘉《官场现形记》 比喻不达到目的决不罢休。 ●天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世,能事事圆满? 明·洪自诚《菜根谭·闲话》 况:河况。 区区:小,少。 自然界没有圆满的事物,社会 上没有圆满的事情。 ●天下不如意,恒十居七八。 《后汉书·羊祜传》 恒:经常的。 天下的事情,十有七八是不顺心的。 ●上下三千余年,兴亡百万千事,大概光风霁雨之时少,阴雨晦冥之时多。 《宣和遗集·前集上》 光风霁月:雨过天晴,风清月朗。霁:雨雪停歇。 纵观上下几千 年间的历代兴亡的历史,太平的时间少,动乱的日子多。 ●月缺花残莫怆然,花须终发月终圆。 唐·温庭筠《和友人伤歌姬》 怆然:悲伤。 发:开。 遇到伤情要持达观的态度。 ●先苦后甜,富贵万年。 清·史襄哉《中华谚海》 ●贞刚自有质,玉石乃非坚。 晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》 贞刚:坚贞、刚强。 谓坚贞刚强的品质胜似玉石。 ●花经风月人方惜。 宋·陆游《春晓》 经历风雨之后的鲜花,人们才会去爱惜它。 ●不愁明月近,自有夜珠来。 唐·宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》 夜珠:即夜明珠,传说中夜间能发光的宝珠。 ●多情自古空余恨,好梦由来最易醒。 清·史清溪《佚题》 自古以来,多情人都只留下无限的哀恨;美好的梦,向来都是最容易 令人回醒。慨叹人生有许多无可耐何之事。 ●天意怀人偏入梦,有心看月未当圆。 清·方贞观《断句》 怀:怀念。 人生世事每多事与愿违。 ●力遵仁义途,曷畏万里程。 宋·梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》 尽心遵循爱道义的规范,哪里害怕万里路途的遥远。 ●见义明,则重名节如泰山;用心刚,则轻生死如鸿毛。 宋·林逋《省心录》 通晓大义的人把名节看得如泰山那样重;意志刚强勇敢的人把生死看 得如鸿毛那样轻。 ●丈夫贵不挠,成败何足论。 宋·陆游《入瞿唐登白帝庙》 挠:弯曲,屈服。 大丈夫最可贵的是保全名节,而不注重 一时的成败。 ●人贵其久,业贵其专。

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宋·陈亮《耘斋铭》 专:专长,精通,精专。 人的精神贵能坚忍不拔,做事的本领贵能 精专。 ●天下之事,虑之贵详,行之贵力。 明·张居正《陈六事疏》 详:细密,完备。 力:尽力。虑事要细密,做事要尽力。 ●丈夫志千载,飞沉何足叹。 明·陆粲《赠别王直夫》 志千载:志向远大。 飞沉:指名位升降。 志向远大的人,不 为个人的得失而烦恼。 ●花落未须悲,红蕊明年又满枝。 宋·晏几道《南乡子》 花儿虽然凋落了,但不必悲伤,因为到明年红花又满枝了。 比喻 人们在困难时期要看到美好前景,奋发向上。 ●蒲柳之姿望秋而先落,松柏之质逢霜而弥盛。 南朝·宋·刘义庆《世说新语》 蒲柳之姿:蒲柳,即水杨。常比喻易于凋零的弱质。 松柏 之质:比喻坚韧的体魄和意志。 弥:愈。 谓意志柔弱的人容易毁节,意志坚毅的人在挫 折面前显得更坚强。 ●百围之木,始于勾荫;万里之途,起于跬步。 清·归庄《赠少儿医王君序》 勾荫:谓极小的树荫。跬步:半步。 伟大的事业须多细微 开始。 ●世人历险应如此,忍耐平夷在后头。 清·郑燮《弄潮曲》 平夷:指经险阻之后,走上坦途。人生自应经历艰险,凭耐性踏上坦 途。 ●世路崤函险,吾心泰岱安。 清·郭嵩焘《次韵罗小溪见赠》 崤函:崤山在函谷关的东端,极其险绝。 泰岱:指泰山。 人生多艰险,遇险应不惊。 ●中流砥柱,力挽狂澜。 清·秋瑾《失题》 中流砥柱:比喻能顶住危局的坚强力量或重要人物。砥柱:山名,在河 南三门峡东北黄河急流之中,形如柱,故称。 ●吾将所向,一往无前,愈挫愈奋,再接再励。 近代·孙中山《建国方略》 一往无前:形容任何障碍也无法阻挡,朝前奋进。 再接再厉: 持续奋斗,始终励志向前。 ●逸者,智之毒也;惧者,勇之仇也。 宋·崔敦礼《刍言》 安逸会毒杀智慧,恐惧与勇气两不相容。 ●自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。 《孟子·离娄下》 自暴:自已害自己。 自弃:不求上进。 勤劳·俭朴 ●慈故能勇,俭故能广。 《老子》第 67 章 广:业绩大。 仁爱所以能有勇敢,节俭所以能有业绩。 ●劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。 《国语·鲁语下》 劳:劳动。 思:思考。 逸:安逸。 淫:淫荡,淫乐。 勤劳使人 上进,安逸使人堕落。 ●克勤于邦,克俭于家。 《尚书·大禹谟》 勤劳为国,节俭持家。 ●赖其力者生,不赖其力不生。 《墨子·非乐下》 依赖他的力量就能生存,不依赖他的力量就不能生存。 ●人性无涯,奢俭由势。

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《晋书·范汪传附范宁》 涯:边际。 势:情势。 人的欲望无止境,生活的奢侈还是节 俭得视实际情势而定。 ●历观古今,以约失之者实寡,以奢失之者盖众。 晋·陆云《国起西园第表启》 约:节约,俭省。 实:实在。 寡:少。 奢:奢华、浪 费。 盖:却 ●奢而无度,则不可瞻。 《汉书》 不可瞻:意谓不值得台举,不敢恭维。瞻:向上或向前看。 ●衣食者民之本也,稼穑者民之务也。 汉·桓宽《盐铁论·力耕》 故:所以,因此。 本:根本。 稼穑(sè) :种谷和收谷,农 事的总称。 勤于农务,才能得以温饱。 ●春夏耕耘,秋冬收臧,昏晨力作,夜以继日。 汉·桓宽《盐铁论·散不足》 昏晨力作:从早晨到黄昏尽力劳作。 形容一年四季昼夜不停 地从事劳动。 ●理民之道,在于节用尚本。 汉·桓宽《盐铁论·力耕》 治理百姓的方法,在于节约财用注重农桑。 道:方法。 本: 此指农桑。 ●勤劳乃逸乐之基也。 宋·陈敷《农书·卷上》 勤劳是使人舒适欢快的根基。 ●好逸恶劳者,常人之情,愉惰苟简者,小人之病。 宋·陈敷《农书·卷上》 好逸恶劳:喜好逸乐厌恶劳动。恶:讨厌。 偷惰苟简:懒惰、苟 且。 小人:道德卑下的人。 ●节衣缩食勤耕桑。 宋·陆游《秋获歌》 在吃穿上尽量节省,并勤恳地从事农桑之类的田间劳动。 ●君子所其无逸。 《尚书·无逸》 君子无论在何处都不贪图安逸。 ●惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。 《楚辞·远游》 只有宇宙万物是无穷尽的,叹息人生长年不停地辛勤劳作。 ●人生在勤,勤则不匮。 《左传·宣公十二年》 匮:缺乏。 勤恳劳作,生活才会应有尽有。 ●人生世上,寸阴可惜,岂可晷刻偷安耶? 清·朱彝尊《朱翁六十寿序》 寸阴:日影移动一寸,指极为短暂的时间。 晷(guǐ)刻: 很短的时间。 晷,日影,指时间。 谓为人不应贪图安逸。 ●治家以勤俭为本。 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》 管理家庭以勤劳节俭为根本。 ●救烦无若静,补拙莫如勤。 唐·白居易《自致郡斋……仍呈吴中诸客》 安静最能摆脱烦恼,勤奋最能弥补拙笨。 ●常指四字,勤谨和缓。 《小学·外篇·嘉言》 为人应勤劳、谨慎、和蔼、不急躁。 ●奢侈之费,甚于天灾。 《晋书》 奢侈的耗费比天灾还严重。 ●处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。 汉·王充《论衡·自纪》 身置逸乐而不放纵嗜欲,处于贫苦而不懈怠意志。 ●有尽之物,不能给无已之耗;江河之流,不能盈无底之器也。 晋·葛洪《抱朴子·极言》 尽:穷尽。 无已之耗:无休无止的消耗。已,止,休。 盈:

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充盈,充满。 谓不可纵欲的奢侈无度。 ●不惰者,众善之师也。 晋·葛洪《抱朴子·广譬》 勤劳是各种美德之师。 ●一劳而久逸,暂费而永宁者也。 汉·班固《封燕然山铭》 一劳而久逸:一时的辛劳可以得到持久的安逸。暂时的耗费得到 长远的安宁。 ●委明珠而乐贱,辞白璧以安贫。 北朝·北齐·颜之推《观我生赋》 委:委弃,舍弃。乐贱:乐于卑下的地位。 辞:辞却。 安贫:安于贫穷的境遇。 谓舍弃富贵,安于贫贱。 ●奢侈者,危亡之本。 《唐书》 本:根源。 生活不知节俭,是败亡的根源。 ●不栽桃李树,何日得成阴。 唐·王昌龄《驾幸河东》 不劳动就不能享受。阴,同“荫”,指树荫。 ●千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始见金。 唐·刘禹锡《浪淘沙》 漉:滤过。 比喻事业要取得成就,必须付出艰巨的劳动。 ●古人尽向尘中远,白日耕田夜读书。 唐·赵嘏《送弟》 远避干扰,日耕夜读。 ●侈不可极,奢不可穷,极则有祸,穷则有凶。 宋·邵雍《奢侈吟》 极、穷:达到极点。 谓过度的奢侈一定会带来祸患和不幸。 ●曾在蚕宫亲织就,方知缕缕尽辛勤。 宋·欧阳修《呈皇后阂春贴子》 就:完成。 说明财富从勤劳中创造。 ●君要花满县,桃里趁时栽。 宋·辛弃疾《水调歌头·和赵景明知县韵》 趁时:利用适当的时间。 ●忧劳可以兴国,逸豫可以忘身。 宋·欧阳修《五代史伶官传序》 豫:安适。 忘:同“亡”。勤于谋虑和劳作能使国家强盛, 贪图逸乐可致灭身之祸。 ●无劳苦,安得有安乐? 清·李惺《药言》 安:哪。 ●勤能补拙,俭以养廉。 清·金缨《格言联璧·从政》 勤勉能够弥补人的笨拙,俭朴可以培养人的清廉品德。 ●勤为无价之宝,慎是护身之符。 《明心宝鉴·顺命》 勤奋是无法用钱财计价的宝贝,谨慎是保护自身不被伤害的灵符。符, 道士画的驱使鬼神的符箓。 ●富贵本无根,尽从勤里得。 明·冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》 富贵不是天生的,全靠勤劳取得。 ●祖宗传说勤克俭,子孙法唯读唯耕。 清·吴敬梓《儒林外史》 列祖列宗传下既勤勉又节俭的品德,子孙效法先人一心只读书和 种地。 ●汝等常勤精进,譬如小水常流,则能穿石。 清·翟灏《通俗篇·地理》 汝:你。 勤于学习,学业就会日益进步。 ●一家之计在于和,一生之计在于勤。 明·佚名《增广昔时贤文》 计:主意,策略。 和:和睦,协调。 持家的方法在于和睦, 立身的要领在于勤勉。 ●百行业为先,万恶懒为首。

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清·梁启超《敬业与乐业》 百行:各种善行。 业:功业。 谓功业是各种善行之首,懒 惰是各种恶行之首。 ●勤俭富贵之本,懒惰贫贱之苗。 清·史襄哉《中华谚海》 谓功劳节俭是使人富贵的关键,懒惰是使人贫贱的根苗。 ●勤俭黄金本。 清·史襄哉《中华谚海》 谓勤劳节俭是致富的根本。 ●细看万事乾坤内,只有懒字最为害。 明·陈献章《戒懒文示诸生》 乾坤内:指人与间。 人在世上,为害最大的是一个“懒”字。 ●不知稼穑之艰难,乃逸。 《尚书·无逸》 稼穑:种谷和收谷,农事的总称。逸:安逸,安闲。 ●生于忧患而死于安乐。 《孟子·告子下》 忧患能促使人奋发图强,安乐则容易使人沉溺丧志。 ●鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。 《庄子·逍遥游》 小鸟栖止在树上,所占的不外一根树杈;鼹鼠饮水,所喝的不外装满肚 子。比喻要求有限,极易满足。 ●居丰行俭,在富能贫。 《晋书·陆云疏》 丰绰时坚持俭朴,富足时也不奢侈。 ●日图三餐,夜图一宿。 清·史襄哉《中华谚海》 图:谋取,希望得到。 生活的要求,甚为菲薄。 ●不以奢为乐,不以廉为悲。 《淮南子·原道训》 不能以奢侈就是快乐,不能以廉洁就是可悲。 ●养蚕不满百,那得罗绣襦? 晋·《采桑度》 只有勤于养蚕织丝,才能使人衣着华丽。 ●朕每一食,便念稼穑之艰难,每一衣,则思纺织之辛苦。 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》 朕:古时君主的自称。 常念衣食来之不易。 ●虽富巨万,服食粗弊。 唐·玄奘《大唐西域记》 虽然成了巨富,还是粗衣淡食。 ●却到帝乡重富贵,请君莫忘浪淘沙。 唐·白居易《浪淘沙》 即令到极富极贵的地步,也不要忘本。 ●美人首饰侯王印,尽是沙中浪底来。 唐·刘禹锡《浪淘沙》 美人:指贵族妇女。 奇珍异宝,都是从艰苦的劳动中创造出来的。 ●谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。 唐·李绅《悯农》 稼穑艰难,务必珍惜农民的劳动成果。 ●田家几日闲? 唐·韦应物《观田家》 农民最为辛苦。 ●一粒红稻饭,几滴牛颔血。 唐·郑遨《伤农》 一粒粮食一滴血。 ●时人不识田家苦,将谓田中谷自生。 唐·颜仁郁《农家》 斥责轻视劳苦农民的言行。 ●居安思危,戒奢以俭。 唐·魏征《谏太宗十思疏》 处于安定太平的环境要考虑隐伏着的危机,而戒奢侈尚节俭。 ●贫贱忧戚,庸玉汝于成也。 宋·张载《西铭》 艰难困苦的环境,容易促使人成才。庸:通“用”。 玉:雕琢。 汝: 你。 成:成大器。

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●一粥一饭,当思来处不易。半丝半缕,恒念物力维艰。 清·朱柏庐《治家格言》 告诫家人要节衣缩食,不要浪费。 ●人生难处是安稳。 宋·苏轼《骊山》 意谓安稳舒适的生活,容易使人滋长贪图享乐的思想。 ●任他桃李争欢赏,不为繁华易素心。 元·冯子振《西湖梅》 素心:洁白的情怀和朴素的风致。 赞美不邀宠,不争赏,保持清 素的情怀。 ●惜衣有衣,惜食有食。 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》 节衣缩食能使人终年饱暖。清史襄哉《中华谚 海》“爱衣常暖,爱食常饱”与此同义。 ●常将有日思无日,莫待无时想有时。 清·李汝珍《镜花缘》第 12 回 丰时应虑及歉日。 ●良田成顷,日食一升,大厦千间,夜眠八尺。 明·佚名《增广昔时贤文》 虽有良田广厦,也要节俭持家。 ●富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。 宋·程颢《秋日偶成》 谓富贵不迷惑其心,贫贱不能消磨其志,这样的人可称为英雄豪杰。 ●惟勤能补拙,尚俭可成廉。 清·史襄哉《中华谚海》 谓只有勤劳可以弥补笨拙的不足,崇尚节俭可以培养清廉的美德。 ●节欲之道,万物不害。 《管子·内业》 节制私欲,一切祸害都能避开。 ●俭,德之共也;侈,恶之大也。 《左传·庄公二十四年》 节俭是道德修养的主要内容,奢侈是最大的不良行为。 ●俭节则昌,淫佚则亡。 《墨子·辞过》 节俭就是昌盛,淫逸就是灭亡。 佚,同“逸”。 ●身贵而愈恭,家富而愈俭。 《荀子·儒效》 身居高位而更加恭顺,家庭富足而更加节俭。 ●以俭得之,以奢失之。 《韩非子·十过》 以节俭获得的财富,如奢侈就会失掉。 ●要莫大于节欲。 三国·魏·桓范《政要论·节欲》 没有比节制私欲更为重要的了。 ●居家之方,唯俭与约;立身之道,唯谦与学。 南朝·梁·萧绎《金楼子·立言》 家庭管理的方法,只有勤俭节约;为人处世的法则,只有谦 虚待人和努力学习。 ●君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。 三国·蜀·诸葛亮《诫子书》 澹泊:同“淡泊”,指不慕荣名利禄,生活上也自奉简朴。 ●志在守朴,养素金真。 三国·魏·嵇康《幽愤诗》 平时注重坚持朴质的品德,淡泊中永葆身心之真如。 ●俭开福源,奢起贫兆。 《魏书·李彪传》 福源:幸福的源泉。 贫兆:贫穷的预兆。 节俭为幸福开辟源泉,奢 侈是贫困的预兆。 ●静以养身,俭以养德。 《小学·外篇》 为人安静可以保养身体,生活节俭可以培养良好的德行。 ●不节,则虽盈必竭;能节,则虽虚必盈。 唐·陆贽《均节赋税恤百姓第二条》 无节制,充足也必耗尽;能调节,空虚也会变得充足。

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●奢侈者可以为戒,节俭者可以为师。 唐·吴兢《贞观政要·节俭》 戒:鉴戒。 师:榜样。 以奢侈的人为鉴戒,以节俭的为人 老师。 ●克俭节用,实弘道之源;崇侈恣情,乃败德之本。 唐·吴兢《贞观政要·规谏太子》 弘道:光大和发扬道义。 崇侈姿情:崇尚奢侈,放纵情 欲。 ●众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。 宋·司马光《训俭示康》 以奢靡为荣:以浪费为荣耀。奢靡:靡费,浪费。 以俭素为美: 以勤俭朴素为美德。 ●一日之用,节之必量其出入。 宋·欧阳修《原弊》 每天按照收入的数量决定支出的限度。 ●日计之而不足,岁计之而有余。 《庄子·庚桑楚》 从暂短的时日来看觉得不足,但从长远的岁月来计算却有余裕。 ●德以俭而为本。 宋·欧阳修《斲雕以为朴赋》 人的品德,勤俭是根本。 ●惟俭可以助廉,惟恕可以成德。 宋·朱熹《宋名臣言行录》 只有勤俭可以助人廉洁,只有宽容可以使人培养好的品德。 ●富国由崇俭。 宋·苏轼《效祀庆成》 国家富强,是由于崇尚勤俭之风。 ●嘉谋定国垂青史,盛事传家有素风。 宋·苏轼《题永叔会老堂》 美好的谋略使国家安定太平,永远留传史册。传给后代的良好 范例是清廉的本色。 ●节俭朴素,人之美德;奢侈华丽,人之大恶。 明·薛瑄《读书录·警戒》 大恶:极坏的行为。 ●衣冠简朴古风传。 宋·陆游《游西山村》 赞美西山村的乡民保持了简朴的良好风尚。 ●粗茶淡饭终残年。 宋·杨万里《得小儿寿俊家书》 晚年中坚持清淡的饮食。 ●以俭立名,以侈自败。 宋·司马光《训俭示康》 勤俭可树立名声,奢侈使道德败坏。 ●俭则常足,常足则乐而得美名,祸咎远矣。 宋·田况《儒林公议》 祸咎远矣:祸患、罪过就可以远避了。咎,过失,罪。 ●侈则常不足,常不足则忧而得訾恶,福亦远矣。 宋·田况《儒林公议》 忧:忧虑。 訾恶:厌恶、厌恨,疵议。訾:通“疵”。 福亦远矣: 幸福也离得远远的了。 为人奢侈,既是恶行,也无幸福。 ●壮九重于内,所居不过容膝。 元·曾先之《十八史略》 高墙大院气势虽然壮观,但所住的居室却很小。不过容膝:比喻 极小。为人自奉甚薄,品行高尚。 ●金玉非宝,节俭是宝。 明·朱元璋语,引自《明史》 金玉:黄金宝玉。 节俭比黄金美玉更宝贵。 ●奢者富而不足,何如俭者贫而有余。 明·洪自诚《菜根谭》 奢侈浪费,家虽富有用度仍感不足;节约俭省,家虽贫穷开销尚有 余。 ●年年防俭,夜夜防贼。

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清·西周生《醒世姻缘传》 用节俭的办法来防止浪费,就等于每夜提防窃贼偷取财物。 ●俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。 清·金缨《格言联璧·持躬》 用俭朴来约束自己,一切好事都会产生;奢侈而放纵自已,一 切坏事便会滋长。 ●人君能俭,则百官化之,庶民化之。 清·唐甄《潜书·富民》 人君:君主。 化:感化。 庶民:指百姓。 君主以勤俭治国, 可以感化百官臣僚、万千百姓。 ●清者莅职之本,俭者持身之基。 《北史》 清:清廉。 莅职:到职,任职。莅:到。为官清廉,这是称职的关键;为人 节俭,这是处世的根基。 ●静以养身,俭以养性。 《南史·陆慧晓传》 性:性情,品德。 宁静可以调养身体,俭约可以锻炼品德。 ●金银珠宝不饰,锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,玩好之宝不器。 《六韬·盈虚》 饰:装饰。 衣:穿。 视:看。 器:用。 保持清静淡泊、不慕奢华 的生活作风。 ●睹农人之耕耘,亮稼穑之艰难。 三国·魏·何晏《景福殿赋》 睹:看见。 耕耘:指耕田除草一类农事活动。 亮:通“谅”, 信实。 稼穑:指种谷子和收谷子一类农活。 亲眼看到农民劳动的艰苦,才会知道种田的 艰难。 ●物用俭则易足,易足则力有余,有力则情志臻。 《艺文类聚·卷第二十一·性命》 俭:俭朴。 易足:容易满足。 臻:到,达到。 节俭 能使人保持旺盛的事业心。 ●德,俭而有度。 《艺文类聚·卷第二十一·左传》 度:尺度,限度。 谓节俭而有限度,才是美德。 ●人间万事凭双手。 唐·牛殳《琵琶行》 ●智如禹汤,不如常耕。 北朝·后魏·贾思勰《齐民要术·自序》 禹:夏朝建立者,曾治洪水,对百姓有功。 汤:商 朝建立者。 光有聪明的头脑还不成,还要靠双手去劳动。 ●千日斫柴一日烧。 宋·普济《五灯会元》第十二卷 斫:砍。 喻长期准备是为了一时需要。 ●家有千金,不如日进分文。 《清平山堂话本·风月瑞仙亭》 家中有千金那么多的财富,不如每天都有微少的收入。 ●唯恕则情平,唯俭则用足。 明·洪自诚《菜根谭》 唯:只。 恕:宽恕。 待人宽容不苛,心绪就安宁; 节俭不奢, 费用就充足。 ●俭随美德,然太俭则悭。 清·申涵光《荆园小语》 提倡节俭而不是悭吝。 ●只字必惜,贵之根也。粗米必珍,富之源也。 清·金缨《格言联璧·惠吉》 惜:敬惜,指注重读书求学。 根:根本。 珍:珍惜,指讲 究勤俭持家。 源:源泉。 ●勤俭,治家之本。 清·金缨《格言联璧·齐家》 勤劳俭朴是治理家庭的根本。 ●常思度日艰难,自不得不节费用。

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清金缨·《格言联璧·持躬》 常想到过日子的艰难,不能不节约开支。 ●大海不禁漏卮。 清·西周生《醒世姻缘传》第 94 回 卮(zhī) :盛酒的器具。 大海的水虽多,也不能承受 漏水的酒器的不断渗漏。比喻财产再多也受不了无度的挥霍。 ●坐吃山空,立吃地陷。 元·秦简夫《东堂老》第 1 折 光吃喝而不事生产,即使粮食堆积如山,也总会吃光喝光。 ●守着多大的碗儿,吃多大的饭。 清·曹雪芹《红楼梦》第 6 回 比喻有多少钱就办多大的事。 ●居身务期俭朴,训子要有义方。 清·朱柏庐《治家格言》 期:盼望,希望。 训子要有义方:教育子女要用合理的方法。 ●惟淡可以从俭,惟俭可以养廉。 明·周顺昌《第后柬德升诸兄面》 淡:淡泊。只有淡泊于名利才可以过俭朴的生活,而可 以培养廉洁的品德。 《宋史·范纯仁传》“惟俭可以助廉”。 ●食可饱而不必珍,衣可暖而不必华,居可安而不必丽。 《史典·愿体集》 珍:山珍海味,美味珍馐。 华:指锦衣美服,华丽的衣着。 丽:指 富丽堂皇的屋宇。 谓生活应以俭朴为宜。 ●自奉必须俭约,宴客切勿留连。 清·朱柏庐《治家格言》 自奉:自己或家庭生活的安排。 宴客:款待客人。 留连:留 恋,不知节制。 ●饱肥甘,衣轻暖,不知节者损福,广积聚,骄富贵,不知止者杀身。 宋·林逋《省心录》 饮食靡费,衣着奢华,贪婪聚敛,以富骄人,这样做而不知节制的人 必然自损自害。 ●志由淡泊而高,节从甘辛而丧也。 明·洪自诚《菜根谭·概论》 志:意志,走向。 淡泊:恬淡寡欲,不热心于名利。 高: 高远。 节:气节。 甘辛:厚味,指生活侈奢。 志向由于恬淡寡欲而保持高远,气节因 为追求侈华而丧失。 ●怀与安,实败名。 《左传·僖公二十三年》 贪图安逸必然败坏自己的名声。 ●富贵因从勤俭起,贫穷只为手头松。 清·史襄哉《中化谚海》 谓为应勤劳俭朴,切不可大手大脚。 ●近水不可多用水,近山不可枉烧柴。 清·史襄哉《中华谚海》 喻即使处在有利的时候,也应注意节俭。 《中华谚海》“近水莫枉 使水,近山莫枉烧柴”意与此近。 ●缩衣节食勤耕桑。 宋·陆游《秋获歌》 谓应保持勤劳俭朴的本色。 ●欲求温饱,勤俭为先。 清·史襄哉《中华谚海》 。 ●克勤克俭,无怠无荒。 宋·郭茂倩《乐府诗集·梁大庙乐舞辞》 克勤克俭:既能勤劳,又能节俭。 无怠无荒:不 懒惰,不荒弃。 ●侈而惰者贫;而力而俭者富。 《韩非子·显学》 懒惰而奢侈的人就贫穷;勤劳而节俭的人就富裕。 ●天下事以难而废者十之一;以惰而废者十之九。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训》 天下间的事因为困难而荒废的,只有十分之一,因为懒惰

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而荒废的,却占十分之九。 ●一人知俭一家富。 五代·谭峭《谭子化书》 知俭:懂得节俭。 ●治家量入为出,干好事则仗义轻财。 清·金缨《格言联璧·惠吉》 治家:治理家政。 量入为出:按照收入的多少来计划开销。 仗义轻财:讲究义气不惜以财务周济有难之人。 礼仪·文明 ●何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。 《管子·牧民》 维:纲。 礼:礼法。 义:正义。 廉:廉洁不贪,品行方正。 耻: 羞愧之心。 谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。 ●仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。 《荀子·大略》 仁义礼善: 泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。 辟: 同“譬”, 比喻。 谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。 ●人之有礼,犹鱼之有水也。 晋·葛洪《抱朴子·讥惑》 比喻礼仪对于人的重要。 ●天地者生之本也,先祖者类之本也,君师者治之本也。……是礼三本也。 《荀子·礼论》 天地是生命之本源,祖先是我们的本源,君师是政治的根本。……因此, 这(事天地,尊祖先,敬君师)是礼的三大根本。 ●恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。 《论语·泰伯》 葸(xǐ)畏惧。 绞:说话尖刻、刺人。 一味恭敬而不用礼来作指导就 会疲劳,小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧,勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱,心直 口快而不用礼来作指导就会尖刻。 ●礼身之斡也,敬身之基也。 《左传·成公十三年》 礼:泛指古代的社会规范和道德规范。 敬:戒慎,不怠慢。 礼 和敬是立身处世的根基。 ●礼,与其奢也,宁俭。 《论语·八佾》 奢:奢侈,讲排场。 俭:节俭。 举行礼仪,宁可节俭,不可奢华。 ●博学于文,约之以礼。 《论语·雍也》 谓君子广博地学习典籍,并用礼来约束自己。 ●非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 《论语·颜渊》 礼: 儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。 谓 不合于礼节和道德的东西不看,不合于礼节和道德的话不听,不合于礼节和道德的话不谈, 不合于礼节和道德的事不做。 ●礼之用,和为贵。 《论语·学而》 礼仪的应用,以和顺为可贵。 ●克己复礼为仁。 《论语·颜渊》 克制自己,使言行合于礼,这就是仁。 ●圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。 《礼记·礼运》 谓圣人用礼仪来教化天下。 ●礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。 《礼记·曲礼上》 礼:礼节。 尚:注重。 在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行 为。 ●乐所以修内也,礼所以修外也。 《礼记·文王世子》 修内:自身的修养。 修外:处理好人与外部世界关系的修养。以音

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乐来陶冶自己的性情,用礼制来协调人与人的关系。 ●忠信,礼之本也;义理,礼之文也。 《礼记·礼器》 本:关键。 文:文彩,形式。 忠诚守信是礼的关键,经义名理是礼的 形式。 ●大乐必易,大礼必简。 《礼记·乐记》 大乐大礼都简易而不铺张。 ●和宁,礼之用也。 《礼记·燕义》 与诸侯国和好安宁,这是礼仪的实际应用。 ●乾坤覆载,以人为贵;立身处世,以礼仪为本。 晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》 乾坤:天地。 ●人而无仪,不死何为? 《诗经·鄘风·相鼠》 仪:威仪,严肃态度、端庄行为。 何为:即“为何”的倒文。 ●以礼为翼者,所以行于世也。 《庄子·大宗师》 礼:礼仪。 行:通行。 ●君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。 《礼记·表记》 失足:举止不慎重。 失色:对人容貌不庄重。 失口:言谈不当。 君 子待人,举止慎重,庄重有礼,言谈得当。 ●乐行而志清,礼修而行成。 《荀子·乐论》 志清:志气清正。 行成:行动有结果。 ●绳者直之至,衡者平之至,规矩者方圆之至,礼者人道之极也。 《荀子·礼论》 至:最。 极:顶端。 谓墨线是取直的标准,衡器是取平的标准,规矩 是取方圆的标准,礼是人道的标准。 ●服美动目,行美动神。 晋·裴頠《女史箴》 服:衣装服饰。 行:行为。 动目:引人注目。 支神:感动人心。 衣装服饰华美只能使人注目,行为美好才能令人敬重。 ●礼让一寸,得礼一尺。 三国·魏·曹操《礼让令》 你礼让别人一寸,别人就会礼让你一尺。 ●大行不顾细谨,大礼不辞小让。 《史记·项羽本纪》 大行、大礼:指大事。 细谨、小让:指小节。 干大事业、顾大局 的人,不必拘泥和顾及小节。 ●温故而知新,敦厚而崇礼。 《礼记·中庸》 温习过去学过的,可增长知识;笃实诚厚,是用来尊奉礼仪的。 ●人不徒贵俭,而贵不礼。 晋·程本《子华子》 徒:只 谓人不仅只注重节俭,还要注重礼节。 ●杀人可恕,无礼难容。 宋·晋济《五灯会元》 杀人有时尚可宽恕,不合礼教倒是不能容忍的。 ●人有礼则生,无礼则死。 宋·司马光《易说》 形容人生中礼仪的极端重要。 ●礼之至者无文,哀之深者无节。 宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》 至:极,最。 文:此指礼 节仪式。 节:法度。 最高的礼节没有一定的仪式,最深重的哀悼没有一定的法度。 ●礼贵从宜,事难泥古。 宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》 从宜:遵从适当。 宜:适合,适当。 泥古:拘 泥于古制。 礼制最可宝贵的是适合时代的需要,做事不可拘泥于古制。

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●礼有经、亦有权。 清·吴敬梓《儒林外史》第 4 回 礼节有常规的,也要有变通。 ●贫者不以货财为礼。 《礼记·曲礼上》 穷人送的礼,不能用金钱的价值来衡量。 ●物薄而情厚。 《小学·善行》 物虽然微薄但带着深厚的情意。 ●千里送鹅毛,礼轻人意重。 清·史襄哉《中华谚海》 形容礼物虽微不足道,却表明情意深重。 ●礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见。 清·王夫之《读四书大全说》 谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式,但应该贯串于人 生的追求过程中。 ●老不拘礼,病不拘礼。 清·吴敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥礼节。 ●将求于人,则先下之,礼之善物也。 《左传·昭公二十五年》 将要对别人有所求,就首先要谦恭自抑,这在礼节上是善于处理 事物。 ●礼下于人,必有所求。 宋·佚名《名贤集》 在礼节上降抑自己的身分去待人,一定是对人有所祈求。 ●与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。 汉·韩婴《韩诗外传》 实:忠诚老实。 虚:虚情假意。 谓待人诚实,疏远的人也会亲 近你;待人虚伪,亲友也会疏远你。 ●结交接物,恭而有礼。 《晋书·杜预传》 接物:与人交际。 待人接物,谦恭而有礼貌。 ●凡事谦恭,不得尚气凌人,自取耻辱。 宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》 尚气凌人:骄横傲慢,气势逼人。 ●以谦接物者强,以善自卫者良。 宋·林逋《省心录》 用谦逊的态度待人接物的,是强有力的人;用与人为善的态度进行自 卫的,是贤良之士。 ●在家不会迎宾客,出外方知少主人。 明·佚名《增广昔时贤文》 在家里不懂得热情待客,出门就缺少热情接待自己的东道主。 ●人恶礼不恶。 《金瓶梅词话》第 80 回 谓别人不以礼待我,我仍以礼待他。 ●人好刚,我以柔胜之;人用术,我以诚感之;人使气,我以理屈之。 清·金缨《格言联璧·接物》 别人以刚强的办法,我以柔和的办法战胜他;别人使用权术, 我以诚实的态度感化他;别人动气了,我以道理使他折服。 ●受人滴水之恩,必当涌泉之报。 清·史襄哉《中华谚海》 涌泉之报:指报答别人的恩德倍加丰厚。 涌泉:地下奔涌而出 的泉水。 ●礼闻来学,不闻往教。 《礼记·曲礼上》 愿学者来,故礼只听说来学。不愿来学,虽教无益,故不闻往教。

从善·改过 ●施舍不倦,求善不厌。 《左传·昭公十三年》 资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。

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●吉人为善,惟日不足。 《尚书·泰誓中》 善人做善事,总惟恐时间不够用。 ●生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。 《荀子·礼论》 俱:都。毕:网罗无遣之意。引申为尽、全。人的一生始终都善美,那就是 完全掌握做人的道理了。 ●身恒居善,则内无忧虑,外无畏惧,独立不惭影,独寝不愧衾。 北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》 身恒居善:自身长期行善。 衾:大被。 自身长期坚持行善事, 不做坏事,就能心底坦然,毫无惭愧,内外无忧惧。 ●为善无近名。 《庄子·养生主》 近:亲近,冀求。做善事不是为了冀求名声。 ●圣人非虚名,惟善可为勉。 宋·欧阳修《感兴五首》 ●但行好事,莫问前程。 明·佚名《增广昔时贤文》但:只是。 做好事不望报答。 ●君子莫大乎与人为善。 《孟子·公孙丑上》莫大乎:没有比这更大的。与人为善:原指跟人一同做好事,现在泛指 以善待人。 ●楚国无以为宝。惟善以为宝。 《礼记·大学》 楚国:在今长江中游一带。惟:仅。谓楚国人崇尚行善。 ●善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。 清·史襄哉《中华谚海》 至宝:最好的宝贝。 良田:良好的田地。 ●君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而成为大善;不谓小不善为无伤而为之,小不善积 而为大不善。 《惟南子·缪称训》 小善 :细微的好事。 舍:放弃。 小不善:细微的坏事。 无伤:无碍。 伤:防碍。不可忽视微小的好事和坏事,因为它们都可以由小到大,积少成多而引起大的后 果的。 ●善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。 汉·贾谊《新书·审微》 好人好事不能因其微小而认为于人无益,坏人坏事不能因其微小而认 为于人无害。 ●以法律范围论之,则过恶有大小之可言;以道德范围论之,则过恶无大小之可言也。 清·梁启超《德育鉴·省克》 从法律范畴上讲,罪恶有大小之分;从道德范畴上讲,罪恶无大 小之别。 ●志善者忘恶,谨小者致大。 汉·桓宽《盐铁论·褒贤》 立志做好事的人不做坏事,谨慎小心的人会成大事。 ●一言之善,重于千金。 晋·葛洪《抱朴子·释滞》 一句话说得好,比千金还贵重。 ●激浊扬清,嫉恶好善。 唐·吴兢《贞观政要·任贤》 有德行的人应批评过错,表扬美行,憎恨邪恶,喜爱善良。 ●一善染心,万劫不朽。百灯旷照,千里通明。 南朝·梁·萧纲《唱导文》 染心:在心中浸染。 万劫不朽:经受万次灾难,也不会磨灭。劫: 灾难。朽:磨灭,腐烂。 旷:空阔。 谓多行善事,美名传扬。 ●君子挟才以为善,小人挟才以为恶。 《资治通鉴·周威烈王二十三年》 挟才:怀有才干。 有德之人以自己的才智做好事,无德之 人以自己的才能去干坏事。

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●人之为善,百善而不足,人之不为善,一不善而足。 宋·杨万里《庸言》 足:足够,过分。 谓人们做好事,做了一百件也不要满足;要是做坏事, 就是一件也不应做。 ●作善日休,为善最乐 宋·罗大经《鹤林玉露》卷一 做好事每日吉庆,做好事最快乐。 ●千日行善,善犹不足;一日行恶,恶自有余。 明·吴承恩《西游记》第 28 回 常行善事不嫌多,而干坏事哪怕是一次也是过头了。 ●住世一日,则做一日好人;居官一日,则做一日好事。 宋·罗大经《鹤林玉露·好人好事》 住世:活在世界上。居官:作官。 做人要做好人,作官 要做好事。 ●交善人者道德成,存善心者家里宁,为善事者子孙兴。 明·方孝儒《柱铭》 交良友有利于培养自己的好品德,存心善良能使家庭和睦安宁,做好事 会使子孙兴旺。 ●惩恶而劝善。 《左传·成公四十年》 惩戒坏人坏事,劝导人们从善。 ●见人有善,如己有善;见人有过,如己有过。 战国·鲁·尸佼《尸子·治天下》 从别人的善行和过错中借鉴。 ●从善如登,从恶如崩。 《左传·成公八年》 从:效法。 学好有如攀登高山那样难,学坏就象山倒塌那样易。 ●善不可失,恶不可长。 《左传·隐公六年》 失:丢掉。 长:增加,滋长。 善事不可丢掉不作,恶事不可使之 滋长。 ●善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。 《周易·系辞下》 好事做得多了,才会成就名声;坏事做得多了,就会自身灭亡。 ●君子之善善也长,恶恶 也短,恶恶止其身,善善及子孙。 《公羊传·昭公二十年》 善善:称扬善事。 恶恶:憎恶坏事。 扬善能使后代受益, 故其影响长远;嫉恶只能正自身,故其影响有限。 ●君子成人之美,不成人之恶。 《论语·颜渊》 君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。 ●福在积善,祸在积恶。 宋·张商英《素书》 不断地为善就是积福,不断地作恶就是积祸。 ●圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。 《淮南子·缪称训》 不及:赶不上。 备祸:防祸。 不免:不能避免。 ●勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《诸葛亮集》 勿:不要。 恶小:即小恶,细小的坏 事。 善小:即小善,细微的好事。 坏事虽小不可为,好事虽小应去做。 ●以恶小而为之无恤,则必败;以善小而忽之不为,则必覆。 唐·武则天《内训·迁善》 恶小:细小的坏事。 无恤:没有什么忧虑。 认为罪恶不大而 干了毫无顾虑,则必然招致失败;认为好事太小而不去做,则必然招致败坏。 ●能行小善,大善攸基;戒于小恶,终无大戾。 唐·武则天《内训·迁善》 小善:小的善事。 大善攸基:大的好事就有了基础。攸:所。 戒:除,去。 小恶:小的坏事或坏的行为。终无大戾(lì):最后就没有大的差错或谬误。 。 戾:乖戾。 ●诸恶莫作,诸善奉行。

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《大般涅盘经》 任何坏事都不要去参与,无论什么好事都应去干。 ●小恶不容于乡,大恶不容于国。 宋·苏轼《策别十七》 做小的坏事乡人不能宽容,做大坏事的人天下人不能宽容。 ●行善如同春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。 清·金缨《格言联璧》 对个人来说,行善不知不觉地逐日有所增益,而行恶则不知不觉地 积成损害。 ●为善最乐,为恶难逃。 明·佚名《增广昔时贤文》 做好事心中快乐,做坏事罪则难逃。 ●善恶昭彰,如影随形。 清·李汝珍《镜花缘》第 71 回 昭彰:明显。 如影随形:如同影子总是跟随形体一样。 ●积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。 唐·李世民《晋宣武帝总论》 长期做好事,知道的人不多;一日做坏事,大家都知道。这 与俗称“好事不出门,坏事传千里”义同。 ●恶之显者祸浅,而隐者祸深。 明·洪自诚《菜根谭》 显露出来的坏事为害较小,隐藏着的坏事为害最深。 ●善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。 清·朱柏庐《治家格言》 作好事不应邀名,做坏事不得避责。 ●为善者,天报之以福;为恶者,天报之以祸。 《荀子·宥坐》 报:回答。 福:幸福,福气。 祸:灾祸,祸患。 行善的人必有好的 结果,作恶的人必有灾祸的报应。 ●善积者昌,恶积者丧。 清·史襄哉《中华谚海》 做好事的人坚持下去,一定会兴盛;做坏事的人执迷不悟,一定 会衰败。昌:兴盛,昌盛。丧:丧失。 ●作善天降百祥,作恶天降百殃。 清·史襄哉《中华谚海》 百祥:许多吉祥。 百殃:许多祸害。 ●一善足可消百恶。 《西湖二集·徐君宝节义双园》 消:消除。 ●善人留芳百世,恶人遗臭万年。 清·史襄哉《中华谚海》 行善者美名留传后世,作恶者臭名远扬。 ●过者,圣贤所不能无也,自以为无过,而过乃大矣;自以为有过,而过自寡矣。 《十驾斋养新录·改过》 过:错误,缺点。 寡:少。 犯错误,即使是圣贤豪杰也不可 避免。自己以为没有错误,这就是很大的错误;而自己以为有错误,则错误就自然犯少了。 ●惟以改过为能,不以无过为贵。 《资治通鉴·唐纪》 只有以改正错误为有本事,不能以没有错误为可贵。 ●世人孰无过,改之为圣贤。 清·史襄哉《中华谚海》 世间的人哪一个人能没有过错?改正错误就会成为杰出的人。 ●知过非难,改过为难;言善非难,行善为难。 《资治通鉴·唐纪》 知道过错不难,难的是改正过错;说说好事不难,难的是去做好事。 ●改过不吝,从善如流。 宋·苏轼《上皇帝书》 改过不吝:勇于改过。 从善如流:指乐意接受别人好的、正确的 意见。如流:象流水一样,比喻迅速。 ●喜闻人过,不如喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善。 清·金缨《格言联璧·接物》 喜欢听别人的过错,不如喜欢听自己的过错;爱说自己的好处, 不如爱说别人的好处。

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●人谁无过,过而能改,善莫大焉。 《左传·宣公二年》 哪个人没有过错,有了过错能改正,就比什么都好。 ●人非上智,其孰无过。过而能改,可以为明;知而能改,可以跂圣。 唐·武则天《内训·迁善》 跂圣:踮着脚尖,往远处看到圣人。 人不是高明的智者,谁能 没有过错。有过错就能改正,可以成为聪明人。知错能改,离圣贤就不远了。 ●小过不改,大恶形焉;小善能迁,大善成焉。 唐·武则天《内训·迁善》 形:显露。 迁:从善。 成:形成。 小的过错不改正,就会 铸成大错;小的好事乐于做,就能成为高尚的人。 ●玉有瑕秽,必见于外,故君子不隐所短。 汉·董仲舒《春秋繁露》 瑕秽:玉上的斑痕。 外:外表。 隐:隐瞒、掩饰。 短:缺 点、过失。 有道德的人不隐瞒和掩饰自己的缺点、过失。 ●过者自大贤所不免,然不害其卒为大贤者,为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。 明·王守仁《教条示龙场诸生》 害:影响。卒:最终。 过错即使是大贤也难免,然而并 不影响其成为大贤人,因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。 ●悔误是去病之药,然以改之为贵。 明·王守仁《传习录》 对错误悔悟是克服错误的良药,然而可贵的是能改正。 ●能改过则天地不怒。 清·金缨《格言联璧·持躬》 能够改正错误就能消除别人的怨恨并取得别人的谅解。 ●盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,最难得一个悔字。 清·金缨《格言联璧·持躬》 盖世功劳:压倒一世,无人能比的功劳。 就是有再大的功劳, 也不能有一点骄傲;就是有滔天的罪恶,最难得的是知罪悔改。 ●见善则迁,有过则改。 《周易·益》 迁:仿效,接近。 见到别人的善良德行就学习,见到别人有错误就自觉对 照改正。 ●过则勿惮改。 《论语·学而》 惮:怕。 有过错,就不要害怕改正。 ●过而不改,是谓过矣。 《论语·卫灵公》 有过错而不改正,就是真正的过错。过:过错,错失。 ●君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。 《论语·子张》 食:通“蚀”,亏缺。 更:更改,改正。 有德行之人的过错,好象日月 的亏缺一样。有过错,人家都看见;改正了,人家都敬仰。 ●攻我之过者,未必皆无过之人;苟求无过之人攻我,则终生不得闻过矣。 清·李惺《药言》 攻:批评。 过:过失、过错。 不能要求批评者没有过失,否则终生 就听不到批评意见了。 ●吾日三省吾身。 《论语·学而》 吾:我。 日:每天。 省(xǐng) :检查自己。 ●苟有过,人必知。 《论语·学而》 苟:假如,如果。 假使有过错,别人一定知道。 ●古之君子,过则改之。 《孟子·公孙丑下》 古代有德行的人,有过错就改正。 ●博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 《荀子·劝学》 参省:即三省,每日三次检查自己。 多见多闻可通达事理,勤于自省可 少犯错误。 ●见兔而顾犬,未为晚也。亡羊而补牢,未为迟也。

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《战国策·楚策》 见兔而顾犬:见到野兔而回头看猎犬,为时还不晚。羊丢了,赶紧修补 羊圈,还不算迟。比喻出了差错后,要及时加以补救。 ●日月之食,何损于明。 《左传·宣公十二年》 食:同“蚀”,亏缺。 明:光明。 日月的亏蚀,哪会减损光明。 比喻敢于暴露缺点,不会损害自己的形象。 ●古人贵朝闻夕改。 《晋书·周处传》 早晨听到别人指出自己的错失,晚上就改正了。形容古人改正错误的坚 决和快速。 ●恶,犹疾也;攻之则益悛,不攻则日甚。 汉·徐干《中论·虚道》 恶:坏品质。 攻:进攻,攻打,引申为治疗。 坏品质好比是疾 病,改正则越来越好,不改就日益加深。 ●圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。 《淮南子·主术训》 好事虽小乐于去做,错误虽小坚决去改。 ●见人之得,如己之得,则美无不克。 唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》 看到别人有所得,就从中借鉴,就没有什么好事不能做 到。 ●迁善惧其不及,改恶恐其有余。 汉·徐干《中论·虚道》 学习好的榜样生怕学不到家,改正过失惟恐不彻底。 ●觉后必改,改后必不复,便是勇长处。 《观微子》 觉察错误就一定改正,改正后就不再重犯,就是勇敢和进步。 ●外疾之害,轻于秋毫,人知避之;内疾之害,重于泰山,而莫之避。 北朝·北齐·刘昼《新论·防欲》 秋毫:鸟兽秋后新长出的细毛,比喻轻微之物。 泰山:山 名,在山东省。比喻重大之物。 从人们对有形的疾病与无形的疾病两种态度迥别,说明锻 炼思想修养的重要。 ●非莫非于饰非,过莫过于文过。 唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》 饰非、文过:掩饰过错。 没有什么比掩饰错误的错误 更错误的了。 ●败子回头金不换 清·文康《儿女英雄传》第 15 回 败家子改邪归正,比金子还要宝贵。 ●不知其非,安能去非?不知其过,安能改过? 宋·陆九渊《与罗章夫》 去:去掉,改过。 ●悟已往之不谏,知来者之可追,实迷途其未远,觉今是而昨非。 晋·陶渊明《归去来兮辞》 悟:省悟,察觉。 谏:挽救,补救。 要从过去的错误中吸 取教训,避免今后重犯。 ●能改则瑕可为瑜,瓦砾可为珠玉。 明·李沂《秋星阁诗话》 瑕:玉石上的斑点。 瑜:玉石的光彩。 珠玉:珍珠宝玉。 能 改正错误,劣可以向优转化。 ●今人有过,不喜闻之,犹讳疾而忌医。 宋·周敦颐《周子通书》 过:过错。 讳疾而忌医:隐瞒疾病,害怕医治。比喻掩饰缺点 不愿改正。 ●闻人有善,若己有之。 唐·吴兢《贞观政要·任贤》 知道别人有优点、长处,就从中仿效,好象自己具有的优点、长 处一样。 ●君子小过,盖金玉微瑕。

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唐·吴兢《贞观政要·公平》 过:过失。 金玉微瑕:黄金美玉里的小斑点。瑕:玉上面的 斑点。 ●改过必生智慧,护短心内非贤。 唐·慧能《坛经·决疑品》 改正错误使人聪明,袒护自己短处的人就不是真正的贤哲。 ●知过之谓智,改过之谓勇。 清·陈确《别集·瞽言》 认识错误可谓聪明,改正错误堪称勇敢。 ●知而不改,谓之自欺。 清·陈确《坐箴》 知道错误而不改正,可说是自己欺骗自己。 ●以智文其过,此君子之贼也。 宋·欧阳修《与高司谏书》 文(wèn) :掩饰。 用乖巧之术掩饰自己的错误,这是君子中 的丑类。 ●过而能改,今犹未晚。 《资治通鉴·晋纪》 犹:还。 有错误能改正,现在还未晚。 ●闭门思过谢来客。 宋·徐铉《徐公文集》卷三 关起房门反省错失,谢绝朋友过访。 ●闻过则喜,知过不讳,改过不惮。 五代·宋·陆九渊《与博全美书》 过:过失,过错。 喜:高兴。 讳:忌讳。 惮:怕。 听闻别人指出自己的过错就感到高兴,知道自己的过错不加隐瞒,改正自新。 ●小过皆含容不言,日积月累,以至祸败。 《资治通鉴·唐纪》 含容不言:含着笑容不说话。 对于小的过失,终究都纵容不管,终 究招致大祸而身败名裂。 ●有过则当速改,不可畏难而苟安也。 宋·朱熹《四书集注·论语集注》 苟安:只顾眼前安逸。 有过错应当迅速改正,不要害怕 困难而只顾眼前的安逸。 ●乐道人善,愿闻己过。 明·顾宪成《题丽泽堂楹联》 乐意称道别人的优点,愿意听到对自己的批评。 ●见善必行,闻过必改,可以畜德。 《钱公良测语上·徭庚》 行:实际地做。 畜德:培养、锻炼思想品德。 见到好事一定 去做,听人指出过错一定改正,这样可以锻炼自己的品德修养。 ●但改吾过,毋议非人。 清·陈确《辰夏杂言·不乱说》 但:只,仅。 只注意改正自己的过错,不要去议论别人的 不是。 ●改过贵勇而防患贵怯。 宋·朱熹《答蔡贵通》 要勇于改正错误,战战兢兢地预防祸患。 ●见善必为,闻恶必去。 宋·朱熹《答林伯和》 为:做,行。 去:除掉。 ●疾恶如雠,闻善不惑。 唐·皎然《讲德联句》 疾:痛恨。 雠:同“仇”。 感:疑惑。 ●君子过如日月之蚀,彰于四海,安得而隐之。 《太平御览·职官》 彰于四海:谓天下的人都能看得见。彰:明。 安得而隐之:哪能隐 瞒呢! ●知过而能改,闻善而能用。 宋·杨时《二程粹言·论学》 用:运用。 ●人之过误宜恕,而在己则不可恕。

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明·洪自诚《菜根谭》 论过错,宽对人,严责己。 ●反己者,触事皆成药石。尤人者,动念即是戈矛。 明·洪自诚《菜根谭》 反己:反过来检查自己。 药石:指治病的药物。 尤人:责怪别 人。 动念:产生某种思想。戈矛:兵器的总称,引申为战争。 责己是解决矛盾的良药, 责人是矛盾激化的导火线。 ●短不可护,护短终短;长不可矜,矜则不长。 明·聂大年《座右铭》 护:袒护。 矜:自夸。 护短短仍短,夸长长不长。 ●惑者知反,迷道不远。 明·杨慎《古今谚》 反:回,还。 迷路知返,在邪路上没走远。 ●不贵于无过,而贵于能改过。 明·王守仁《教条示龙场诸生》 谓没犯错误并不可贵,最可贵的是改正错误。 ●一念之非即遏之,一动之妄即改之。 明·薛瑄《薛子论道》上篇 一闪而过的错误念头立即抑止;一有悖于事理的行为立即改掉。 ●迁善当如风之速,改过当如雷之决。 明·王廷相《慎言·小宗》 迁善、改过:朝好的方向努力,改正错误。 如风之速:形容快 速。 如雷之决:形容决断,雷厉风行。 ●其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。 《左传·襄公三十一年》 善:称道,赞许。 恶:憎恶(wù) 。根据人家的褒贬,发扬优 点,改正错误。 ●从善则有誉,改过则无咎。 唐·吴兢 《贞观政要·教戒太子诸王》 学习好人善事就有好的声誉, 改正错误就不会有灾祸。 ●过而能改,民之上也。 《国语·鲁语》 有错误能够改正,这是百姓中优秀的人。 ●改过不吝。 《尚书·仲虺之诰》 吝:吝惜。 改正错误,态度要坚决,不能犹豫。 ●临渴掘井,悔之何及! 明·许仲琳《封神演义》第 35 回 临渴掘井:到口干的时候才去挖井。 比喻事情到了紧急 地步才想办法,已来不及了。 ●求通民情,愿闻己过。 清·林则徐《联句》 通:达。 希望民情通达,乐于倾听批评。 ●改过贵勇,既知有故,便当斩钢截铁,翻然改图。 清·申涵光《荆园小语》 故:指毛病。 翻然改图:谓迅为转变,另做打算。翻,同“幡”, 回飞的样子,形容转变极快。图,打算。 勇于改过图新,最为可贵。 ●见人之过,得己之过;闻人之过,得己之过。 宋·杨万里《庸言》 看到听到人家的错误缺点,都感到是自己的错误缺点一样。 ●人有过失,己必知之;己有过失,岂不自知。 宋·林逋《省心录》 岂不自知:难道自己不知道吗? ●有过而讳言,适重其过;因言而遽改,适彰其美。 宋·何坦《西畴老人常言》 有错误而隐瞒不讲,刚好加重了错误;承认错误并迅速改正, 刚好是对正确的表彰。 ●今人有过,不喜人规,为护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。 宋·周敦颐《周子通书·过》 过:过错。 规:规劝。 护疾而忌医:隐瞒病情,害怕医生 诊断治疗。比喻掩饰错误,害怕批评。悟:省悟。 ●如醉方醒,似梦方觉。

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明·吴承恩《西游记》第 76 回 比喻从迷糊或错误中刚刚醒悟过来。 ●有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤。 宋·林逋《省心录》 有错失知道悔改的,还是高尚的人,知道错了还按错的去做,这就卑 劣了。 妙音推荐 宋·欧阳修《六一居士传》 太山:即泰山。 疾雷:突然响起的雷声。 指不畏权势的坚 毅气节。 ●回狂澜于既倒,支大厦于将倾。 宋·苏轼《告文宣王文》 在河堤决口时把汹涌的洪流挡回去,在大厦将要倒塌时把它支撑 起来。比喻在紧急关头力挽危局。 ●丹可磨而不可夺其色,兰可燔而不可灭其馨,玉可碎而不可改其白,金可销而不可易其刚。 北朝·北齐·刘昼《刘子·大质》 丹,朱砂。磨:灭。燔(fán) :烧。 朱砂可以磨碎但不能 改变它的颜色,兰草可以焚烧但不能消除它的芳香,玉石可以破碎但不能改变它的洁白,金 子可以销毁但不能改变它的刚硬。 ●志气凌云贯九霄。 元·关汉卿《单刀会》第三折 凌云:直上云霄。 贯:贯通。 九霄:指极高的天空。 ●从来好事天生险,自古瓜儿苦后甜。 元·白朴《喜春来·题情》俭:少。 谓人生的好事多磨。 ●须知极乐神仙境,修炼多从苦处来。 清·袁枚《箴作诗者》 谓艰苦的环境对人的锻炼作用极大。 ●海行无常,风波难免。 《三国志》 行:航行。 ●刚被太阳收拾去,却教明月送将来。 宋·苏轼《花影》 谓太阳落山,花影隐去;月亮出来,花影又重新出现。 ●山重水复疑无路,柳暗花明又一村。 宋·陆游《游山西村》 常用来形容困境中忽逢转机的情形。 ●远山初见疑无路,曲径徐行渐有村。 清·周晖《清波杂志》 曲径:弯曲的小路。 徐行:慢慢地走。 ●好事尽从难处得,少年无向易中取。 唐·李咸用《送谭孝廉·赴举》 贪图容易就做不成好事。 ●何事不看霜雪里,坚贞惟有古松枝。 唐·施肩吾《代征妇怨》 以傲雪凌霜的苍松来赞美坚贞不屈的人品。 ●能读书人天下少,不如意事古来多。 宋·刘克庄《次韵实之春日》 会读书的人不多,不如意事自古以来却很多。 ●一生称意能几人。 唐·高适《题李别驾壁》 慨叹一生称心如意的人极少。 ●业无高卑志当坚,男儿有求安得闲? 宋·张耒《北邻卖饼儿每五鼓未旦即绕街呼卖,虽大寒烈风不废,而时略不少差也,因为作 诗,且有所警,示秬秸》 事业没有高贵卑贱,志向应当坚定不移,男子汉有自己的追求哪 能白白消磨光阴? ●德尊一代常坎坷,名垂万古知何用。 唐·杜甫《醉时歌》 慨叹有高尚品德的人终生不得志,他的好名声传留后世,又有什么用 呢! ●英豪未豹变,自古多艰辛。 唐·李白《陈情赠友人》 豹变:象豹纹那样显著的变化,比喻地位由低向高转变。 慨叹

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英雄人物遭受人生的各种艰辛。 ●人生一世中,一步百险艰。 宋·欧阳修《感春杂言》 形容人生遇到艰难之多。 ●志不求易,事不避难。 《后汉书·虞诩传》 志:志向。 避:躲避。 立志时,不谋求不费力就能达到目标;办 事时,不要躲避难办的事。 ●狂澜倒,独中流砥柱,屹立贬崔嵬。 宋·姚勉 《沁园春·寿婺州陈司斋九月九日》 狂澜: 汹涌的波涛, 比喻险恶动乱的局势。 中 流砥柱:比喻可以力挽危局的重要人物。砥柱,本系山名,屹立于三门峡东北黄河的急流之 中。 ●高标逸韵君知否?正在层冰积雪时。 宋·陆游《梅花绝句》 赞美梅花在冰雪厚积,天寒地冻之时高雅俊逸的风神韵味。 ●但得路可上,更高人也行。 宋·龚林《登太行山》 有志不怕目标高。 ●犯其至难而图其至远。 宋·苏轼《思治论》 不回避极大的困难而谋求长远的利益。 ●入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。 宋·王安石《游褒禅山记》 谓奇美的景观在最难前进的深处。其,语气助词。 ●砥柱中流障怒涛,折冲千里独贤芬。 元·侯克中《题韩蕲王世忠卷后》 障:阻隔,障碍。 ●良金百煅而不失其彩,美玉百涅而不渝其洁。 《于陵子》 涅:黑色。 渝:变。 赞美真金不怕火烧、美玉不怕污染的品格。 ●一苦一乐相磨练,练极而成福音,其福始久。 明·洪自诚《菜根谭》 人生要经受艰苦和舒适两种环境的锻炼。 ●乐处乐非真乐,苦中乐得来,才见心体之真机。 明·洪自诚《菜根谭》 在欢乐的处所过得欢乐,这不是真正的欢乐,在困苦之中能够寻觅 欢乐,才见出一个人涵养的深湛功夫。 ●人生不信长轗轲。 宋·苏轼《送蔡冠卿知饶州》 轗轲:同“坎坷”,道路不平貌,比喻屡受挫折,不得志。 ●千辛万苦都尝遍。 元·张之翰《元日》 意谓经历了许许多多的艰难困苦。 ●君子居安,宜操一心以虑患;处变,当坚百忍以图成。 明·洪自诚《菜根谭》 图成:谋求成功。谓君子在平安无事之时,要想到并预防会发生祸 患变乱,祸乱一旦发生,就要坚毅不拔地加以平息。 ●从来好事多磨难。 宋·晁端礼《安公子》 自古以来好事情,总是经过挫折才能成功。 ●刀在石上磨,人在世上磨。 清·史襄哉《中华谚海》 。 ●日久功夫深,铁尺磨成绣花针。 清·史襄哉《中华谚海》 今语有“只要功夫深,铁杵磨成针”。 ●花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 清·金缨《格言联璧·持躬》 手段:本事,能力。 顺境中能保持清醒头脑,逆境中能站稳 脚跟,方是英雄本色。 ●经一番挫折,长一番见识;容一番横逆,增一番度量。

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清·金缨《格言联璧·持躬》 容:容忍。 横逆:横蛮无理,倒行逆施。 谓挫折能长见识, 容忍可扩胸怀。 ●有受苦中苦,难为人上人。 元·秦简夫《东堂老》第 3 折 不经受艰苦磨练,很难成为佼佼者。 ●天上若无难走路,世间那个不成仙。 清·袁枚《随园诗话补遗》 。 ●古人大业成,皆自忧患始。 清·刘岩《赠人》 历来成就大业的人,开始都经历许多艰难困苦。 ●事有易成者名小,难成者功大。 《淮南子·修务训》 做易做的事名声小,做难做的事功劳大。 ●山高自有客行路,水深自有渡船人。 明·吴承恩《西游记》第 74 回 世上没有渡越不过的山水险道,喻指人间没有征服不了的艰 难险阻。 ●大胆天下去得,小心寸步难行。 明·冯梦龙《警世通言·赵太祖千里送京娘》 小心:胆小怕事。 ●初出之犊不惧虎。 明·罗贯中《三国演义》第 74 回 刚生小的小牛不怕老虎。比喻青年人勇于作为。 ●任凭风浪起,稳坐钓鱼船。 《武王伐纣平话》 表达对风浪毫无畏惧的坚定志向。 ●明知山有虎,故作采樵人。 清·钱采、金丰《说岳全传》第 16 回 采樵人:打柴人。 表达迎着困难和危险上的豪迈气 概和胸怀。 ●世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。 清·石成金《传家宝》 炼心之境:锻炼身心的场所。忍性之地:磨练坚忍性格的地方。 ●有志者,事竟成,破釜沉舟……苦心人,天不负,卧薪尝胆…… 清·蒲松龄《自勉联句》 谓要成功,就要有卧心尝胆、破釜沉舟的气魄。 ●不到黄河心不死。 清·李宝嘉《官场现形记》 比喻不达到目的决不罢休。 ●天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世,能事事圆满? 明·洪自诚《菜根谭·闲话》 况:河况。 区区:小,少。 自然界没有圆满的事物,社会 上没有圆满的事情。 ●天下不如意,恒十居七八。 《后汉书·羊祜传》 恒:经常的。 天下的事情,十有七八是不顺心的。 ●上下三千余年,兴亡百万千事,大概光风霁雨之时少,阴雨晦冥之时多。 《宣和遗集·前集上》 光风霁月:雨过天晴,风清月朗。霁:雨雪停歇。 纵观上下几千 年间的历代兴亡的历史,太平的时间少,动乱的日子多。 ●月缺花残莫怆然,花须终发月终圆。 唐·温庭筠《和友人伤歌姬》 怆然:悲伤。 发:开。 遇到伤情要持达观的态度。 ●先苦后甜,富贵万年。 清·史襄哉《中华谚海》 ●贞刚自有质,玉石乃非坚。 晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》 贞刚:坚贞、刚强。 谓坚贞刚强的品质胜似玉石。 ●花经风月人方惜。 宋·陆游《春晓》 经历风雨之后的鲜花,人们才会去爱惜它。

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●不愁明月近,自有夜珠来。 唐·宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》 夜珠:即夜明珠,传说中夜间能发光的宝珠。 ●多情自古空余恨,好梦由来最易醒。 清·史清溪《佚题》 自古以来,多情人都只留下无限的哀恨;美好的梦,向来都是最容易 令人回醒。慨叹人生有许多无可耐何之事。 ●天意怀人偏入梦,有心看月未当圆。 清·方贞观《断句》 怀:怀念。 人生世事每多事与愿违。 ●力遵仁义途,曷畏万里程。 宋·梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》 尽心遵循爱道义的规范,哪里害怕万里路途的遥远。 ●见义明,则重名节如泰山;用心刚,则轻生死如鸿毛。 宋·林逋《省心录》 通晓大义的人把名节看得如泰山那样重;意志刚强勇敢的人把生死看 得如鸿毛那样轻。 ●丈夫贵不挠,成败何足论。 宋·陆游《入瞿唐登白帝庙》 挠:弯曲,屈服。 大丈夫最可贵的是保全名节,而不注重 一时的成败。 ●人贵其久,业贵其专。 宋·陈亮《耘斋铭》 专:专长,精通,精专。 人的精神贵能坚忍不拔,做事的本领贵能 精专。 ●天下之事,虑之贵详,行之贵力。 明·张居正《陈六事疏》 详:细密,完备。 力:尽力。虑事要细密,做事要尽力。 ●丈夫志千载,飞沉何足叹。 明·陆粲《赠别王直夫》 志千载:志向远大。 飞沉:指名位升降。 志向远大的人,不 为个人的得失而烦恼。 ●花落未须悲,红蕊明年又满枝。 宋·晏几道《南乡子》 花儿虽然凋落了,但不必悲伤,因为到明年红花又满枝了。 比喻 人们在困难时期要看到美好前景,奋发向上。 ●蒲柳之姿望秋而先落,松柏之质逢霜而弥盛。 南朝·宋·刘义庆《世说新语》 蒲柳之姿:蒲柳,即水杨。常比喻易于凋零的弱质。 松柏 之质:比喻坚韧的体魄和意志。 弥:愈。 谓意志柔弱的人

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