当前位置:首页 >> >>

佛学知识2012版


佛学知识(2012 版)
(写于 2012 年春节)

大家好!时间过的好快,转眼间,一年又过去了,相信大家在过去的一年里,个人经验和思 想境界都有了很大提升,在忙忙碌碌赚钱的同时,都在不断觉悟人生,实在难能可贵;本人也非常 荣幸能和各位相识,并且希望在探讨“人生真相”方面,尽量多给各位提供帮助,和大家一路同行, 真正为大家做到: “排除疑惑,解决迷闷” ;本篇前半部偏重于“理” ,后半部偏重于“事” ,理上若 能通达,事上无有障碍,阅读时请多留意(标有下划线的语句非常重要,要反复推敲) 。 一、序言 我们现前的社会,是科学技术飞速发展的时代。很多人为了提高自己的生活水平,整天的任 务就是工作、 吃饭和睡觉, 三点一线, 几乎没有任何喘息的机会, 每天的日程安排完全变为程序化。 面对家庭、爱情、事业带来的巨大压力以及繁杂琐碎的各种应酬,他们几乎无法停下脚步,一年到 头累的苦不堪言。有些头脑清醒的人可能偶尔会停下脚步,回头看一看,觉得这种生活方式很没意 思,不会有出头之日,很想摆脱,但迫于生活压力又没有更好的办法,于是对人生就产生了怀疑, 难道我们来到这个世间目的是来发财的吗?冷静观察,这个目标不是真的,纵然真的发了财,可是 毕竟人生苦短,也享受不了多少年,临终时再多的产业,全部都要交给别人,最后还得要面对生死 离别,想到这些,不免有些恐怖。 对于以上警觉性高的人,他们的人生观和奋斗目标也很容易发生改变,很想找到一个正确答 案,人活一生到底怎么去做,才算正确,人为什么有生有死,有没有一个好的办法能够摆脱生死, 迫切需要这么一个答案。这也是几千年来,中国,外国许多科学家,哲学家不断寻找的答案,可是 一直找到今天也没有一种说法能令人心服口服。而这个答案,其实早已经在三千年前,被当时降生 在古印度的释迦牟尼佛讲了出来。释迦佛共讲经说法 49 年,说出了宇宙人生的真相,留给后人的 典籍就是我们今天看到的佛经,也称佛法,圆满答复了“众生怎样通过修行才能摆脱生死苦恼”这 一事实。同时也告诉了世人:人生真正的目标、价值和意义。 佛法其实是一门寻根的教育,讲的是根本道理,相当于树根,是根源,不同于世间道理,讲 的全是枝枝叶叶。佛法里面其实没有秘密,只有深秘,因为道理太深,世间普通人很难透彻理解。 因为不能透彻了解,所以即使接触到佛法,也不会从中得到太多利益,深入了解佛法的人都知道: 佛法的重心枢纽还是在解门(知难行易) ,能解透很难,修行不难,所以今天许许多多人得不到佛 法的实际利益,追究其原因,还是没有真正理解,或者是解得不够透彻,不够深入。可是一旦解明 白之后,去做其实很容易,不必别人带,自己就会。 二、明示众生生死的根源 那么佛法里面到底讲了哪些道理,值得我们如此期待呢?请先看下面经文: 华严经:一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。 此段经文摘自《大方广佛华严经》 ,在此句经文中,释迦牟尼佛一语道破我们大家存在的病根 ,“一切众生,皆具如来智慧德相”是说本来我们拥有和佛一样的智慧,一样的威德相好。但为什 么搞成今天这个样子, 得到这么丑劣的身体, 来到这个浊恶的世界, 不断的搞生死轮回, 原因何在? 下一句答的非常好, “但以妄想执著,不能证得” ,此句话说的很简单,但我们还是不懂,如果懂了, 就觉悟了。 妄想执著按照我们现代话讲,就是起心动念,分别取舍,生起对外界或他人控制、占有的念
1

头,指的是一个人的内心世界,是心理活动。然而正是因为这个不正常的心理活动,导致我们在虚 幻的生灭世界中,受分段生死(我们现在无一不是) 。 “妄想执著”此处是总说,执著分为两大类,一种是我执,另一种是法执,我执就是佛经上 讲的见思烦恼;法执是佛经上讲的尘沙烦恼;妄想是微细法执,也称无明烦恼;有我执,心就不清 净,心不清净就引发分段生死;有法执,心就不平等,心不平等就引发变易生死;有微细法执,心 还没彻底觉悟(不知众生世界皆是一体) ,就会引发微细变易生死。 又:破我执,从凡夫入小乘,分段生死没有了;破法执,从小乘入大乘,变易生死也没有了;破 微细法执,从大乘菩萨入佛位,微细变易生死亦尽除。 担心大家还看不透彻,按照现代话再翻译一遍:我执就是最粗重的自私自利,法执是中度的 自私自利,微细法执是极微细的自私自利,也就是说从凡夫地一直到成佛,破自私自利而已,除了 破自私自利以外,别无其他。破除自私自利的过程也是脱离生死的过程;也是脱离烦恼的过程;也 是脱离十法界梦境的过程 (十法界包括六道轮回和小乘四圣法界) 也是突破重重时空梦境的过程; ; 如果自私自利断干净了,就成佛了,时空就没有了,梦就彻底醒了,原来宇宙全体即是自己(真心 现前) ,众生世界都是梦中之事(此道理看似简单,实则甚深,不可等闲视之) 。 因此,有私心就入时空梦境受生死,搞六道轮回,没有私心就不入时空梦境,就不受生死, 不搞六道轮回,其实就是这么简单一个道理,此道理就是佛家常讲的“因果定律” 。自私自利的心 不能破除,就永远在生灭世界,受分段生死,受用世界,障碍重重,如水成冰,阻塞不通;把自私 自利的心破掉,就入一真法界,不再受生死,受用世界,圆融无碍,如冰还成水,畅通无阻。无论 生灭世界还是一真法界, 都没离开当下, 不用挪地方, 此处即是, 只是原地不动切换一下时空而已。 就像电视机换频道一样(屏幕其实不用换) ,如果懂得这个道理,我们往生极乐世界到底是怎么一 回事,临命终时舍掉肉身,再扭转一下时空而已,但条件是你不用真诚心(还有一念私心在) ,那 个境界就扭不过去, 时空是随自己内心业力变现出来的, 外面世界哪里有障碍, 障碍在自己的心!! ! 是自己一念不善心引发的果报相。 三、宇宙和生命的由来 楞严经:佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。 此句经文摘自《大佛顶首楞严经》“妙性圆明” , ,是我们的真心,也是宇宙之体(佛法里面定义宇 宙万有之本体为我们的真心,因为我们每个人的起心动念,都是依此体而有) ,此体虽无名无相而 能现一切相,正是因为一念不觉(从本体生起一念) ,一念不觉就是波动,生命和宇宙就产生了(能 见是生命,所见是宇宙),那么由这第一个波动就会产生连锁反应,所谓“一念不觉生三细,境界 为缘长六粗” 佛把宇宙和生命的起源一语道破,这句话讲的虽然很清楚,但我们凡夫业习深重, , 还是听不懂(具体见楞严经第四卷,此处暂不细讲) “一念不觉生三细”就是真心动念变为“阿赖耶识” ,此识为第一能变,三细相有:无明业相,能 见相和所见相,阿赖耶识又称第八识,是我们每个人的命根,第二能变是从阿赖耶识生出第七识, 物质世界开始产生(第七识的能力是发尘,初形成能见的有情和所见的无情) ,第三能变是从第七 识又生出第六意识,对境界分别取舍,造业受报,形成今天的有情众生(包括人类)和所见的虚空 世界。 但为什么佛还说“本来无有世界众生”呢?我们现在目前确实有世界啊,每天还接触那么多 人,岂不是与佛说的有矛盾吗?是不是佛说错了呢?估计不少人会有此疑问,告诉大家:其实佛没 说错(佛是梦醒之人,我们还在梦中) ,我们生活在感官世界当中,以为众生世界真的存在,其实
2

是一种虚妄时空假相,是高速刹那生灭之相,以佛眼观之,本来没有,唯一本体,我们就是因为一 念不觉(入二念) ,才进入时空梦境(此梦境依本体而幻有,不是真有,有妄想就入梦,没妄想就 不入梦) 。 其实每个有情众生都有自己的宇宙,宇宙在佛法里面也称法界,也称时空,自己的时空转换, 不代表别人的时空也跟着转,现在同是人身,在同一时空(重叠在一起) ,如存心不同,此生舍身 之后再换身体,时空就不一样了,如果贪心重,必然入饿鬼界时空,嗔恨嫉妒心重,很容易入地狱 时空,上品十善心必然入天界时空,清净平等心就会到达佛界时空(也称一真法界) ,大乘佛法对 于宇宙人生的来源,讲的非常透彻。 我们与佛的差别就在觉迷不同,换句话说,用心不一样,用一念心就觉悟,用二念心就迷惑, 一念就见“真心” ,也称 “见道” ;二念见到的是时空假相;一念是真诚心,就是清净平等觉,没 有自私自利;二念就是虚妄心,就是妄想、分别、执著,就是自私自利;有自私自利就入时空梦境, 枉受生死;没有自私自利,时空梦境立即隐而不显,就没有生死。 佛的本事就是一直保持用一念(真诚心) ,不堕第二念,因此看到的始终是事实真相,深知时 空境界都是一场梦,因此给大家说真话: “本来无有世界众生” ,但条件是,必须入一念,我们之所 以看到世界众生,是因为没入一念,换句话说没用真诚心,用心用错了!! ! 佛法修学最终极的目标就是一念,一念就是一心,要是证得一心,就成佛了,一念是根源, 宇宙万有的本体。所以一念见的是心体(泯时空,出梦境) ;二念见的是时空世界(立时空,入梦 境) ,一念是真诚,二念就是妄想,妄想就是私心,有私心就要入时空受生死,我们大家彻底醒悟 过来之后其实都是一个“人” (宇宙之体,佛法里把它称为菩提心,也称真诚心) 。 由此可知:宇宙和生命皆是妄想所生,生命是见分,宇宙是相分(生命是阿赖耶识的见分, 宇宙是阿赖耶识的相分,二者相依为命,都是梦幻泡影,因妄想而起) ,妄想有轻有重,最重的妄 想是执著心,执著心现出来的时空境界就是六道轮回,很不好的境界,我们现前的世界就是六道时 空其中的一种,还有天界时空,饿鬼界时空和地狱界时空。也就是说:用什么样的心就现什么样的 世界,非常公平! 如果能懂得此理,凡圣之隔只在一念之间,一念迷就是凡夫,一念觉就是佛菩萨。所以学佛 学什么?是要学觉悟,众生受尽苦难,不知道受苦难的原因,苦是从迷来,乐是从悟来。 四、证明众生灵性不死 既然前文已经明示生死的根源是自私自利,只有放下自私自利才能找回真我,首先就必须要 明白一个事实:身体不是真正自己,佛法修行头一条就是破“身见” ,六道生死凡夫都把身体当做 自己,这种观念是错误的,身体只是个躯壳而已,有生灭,但灵性不生不灭,也就是说,众生不会 真死,下面引佛经来进行印证: 楞严经:佛告大王:汝知身中,有不灭耶?波斯匿王,合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝, 不生灭性。大王!汝年几时,见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我,经过此流,而时即知,是 恒河水。佛言:大王!如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十,念念迁变,则汝三岁,见此 河时,至年十三,其水云何?王言:如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异。 此一段经文摘自《大佛顶首楞严经》 ,是佛在楞严会上对波斯匿王的一段话,其实完全是说给 我们后人听的,让我们从中觉悟。此段经文之前,佛曾先问波斯匿王,大王二十岁的时候跟十岁时 相比较,身体状况怎样,波斯匿王回答:二十岁比十岁衰老,三十岁时比二十岁时更衰老,现在六 十二岁,眼睛花了,听力也差,衰老的已经不成样子。佛又问他几时见到恒河水(恒河在印度) ,
3

他说三岁,跟着母亲到寺庙进香,经过恒河,看到恒河水。佛再次问他,你今年六十二岁见到的恒 河水与你三岁时见到的恒河水有没有两样,波斯匿王回答:宛然无异,没有两样。这时佛就说,你 的身体因为不断衰老,三岁时与六十二岁有很大差别,但你的眼根见性三岁与六十二岁没有两样, 说明你的见性并不随身体的衰老而改变(见性是见世界的能力) 。眼根如此,其他五根皆然,说明 众生身体有生老病死(浮尘根会死) ,而六根佛性无有生老病死(胜义根不死,我们肉眼看不到, 佛菩萨看的很清楚) 。按照通俗话讲,就是灵性不死,即使身体死后,形销命谢,此灵性也不会因 身体的迁变代谢,而随之断灭。 楞严经:佛言:彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死?王闻是言,信知身后舍生趣生;与 诸大众,踊跃欢喜,得未会有! 波斯匿王闻佛开示,悟知此身,死后不致断灭,舍此生后,再趣他生,顿除心中所疑,故欢 喜踊跃,得未会有,知道自己不死,所以非常开心,知道生灭身中,有不生不灭之真性,那个真性 才是自己,这一事实相当于给我们大家打一针清醒剂:一定要提高警觉性,千万不要为了这个生灭 的身体,造种种罪业,以致于堕落三途苦海(地狱、饿鬼、畜生) ,到时后悔都来不及,自此劝导 众生知因识果,努力向善,不堕恶道。 楞严经:譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知;穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不会 失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。 此段经文是佛给我们做了一个很好的比喻:把我们的真心比喻成如意珠,我们因为一念不觉, 变成能见的众生和所见的世界,以致于堕落到六道轮回,旅泊他乡,虽然贫穷,珠不会失(灵性不 死) ,比喻众生虽在生死轮回,终年累月,为众苦所逼,但佛性未失, “忽有智者,指示其珠” ,喻 大觉世尊,说法直指真心,闻法观心,狂性顿歇,歇即菩提(去妄想分别执著,恢复清净平等觉) , 佛果功德显现,自此大用无边,方悟神珠,非从外得,因为真心本具,非成佛时,从外面得。 以上经文明确开示如果我们果真能用真诚心,重重虚妄时空都会隐没不显,本体现前,由此可 知,入时空就是入梦,所以有人会问,时空怎么产生的,答:是妄想产生;妄想分别执著三种妄想 之中,分别是中度妄想,执著是重度妄想,三种皆是妄想,只不过轻重不等,执著心是最重的妄想, 所以得到的时空是六道轮回梦境。 (我等凡夫皆在其中,理由很明确,我们都用错心了) 。 以上开示也是说明一切众生皆有佛性,将来成佛是早晚的事,现在是迷了真心,虽迷真心,但 还是佛,如同一个人喝醉酒后发酒疯,但不能说他不是人,他还是人,只是暂时不太正常,醒酒之 后就好了,但没清醒之前,确实干一些傻事。 (我们现在都是糊涂佛,没觉悟,正处于醉酒状态) 众生灵性,就是西方人讲的灵魂,佛法里称“神识”或阿赖耶识,名相不同,所指是一,神 识没有生灭,但有来去,此识乃真如动念而成(真如就是宇宙万有之本体) ,二者是波与水的关系。 正是因为神识不死,所以才会投胎,才会升天堂,才会到极乐世界,一切有情众生生灭的现象,只 是去换一个身体而已, 如同我们穿衣服, 衣服穿旧了就会换件新的, 所以一定要晓得肉身不是自己, 如果认为肉身是我,一旦身体死了,我就不存在了,那么释迦牟尼佛 49 年讲经说法还有什么意义, 岂不变成空谈?神识虽然不死,但迷的时候(用虚妄心) ,变现的时空就是六道轮回,神识如果觉 悟了(用真诚心) ,变现的就是一真法界(入佛境界) ,所以世界是假的,不是真的,随着我们的存 心在变化,一念觉就是一真法界,一念迷就是十法界,就是六道轮回,就是三途苦海。 对于有修行的人,神识脱离肉身很容易(入禅定) ,可以穿越时空,到其他世界,但对于普通 人来讲,佛经上有比喻,他的神识脱离肉体之时,那个痛苦程度,就像生龟脱壳(活的乌龟把壳拔 掉) ,极其痛苦,所以人断气以后最好不要马上动他的遗体,过 12 小时以后神识真正离开了,再去
4

碰他的遗体。大多数人死的时候身体是僵硬的(生前没有修行,不懂道理,怕死) ,凡是此类情形, 前途都不怎么好(多数入三恶道) ,而真正念佛的人走的时候很轻松(神识脱离身体很容易,平时 就得练习这种功夫) ,身体是柔软的,神识觉悟,时空扭转,入莲花世界(极乐世界) ;其实来生能 够生到天界或再投胎做人,都有很好的瑞相。 现在西方国家在探讨生命科学领域,尤其是在轮回转世这个问题上,付出了很大努力,确实 也证明了身体死后,灵魂还在,并且不灭,所以他们认为灵魂才是真我,这一见解虽不究竟,但比 我们一般人确实高出一等,所以他们的人生目标和一般人不一样,知道积德行善会升天堂,造作恶 业会堕地狱,然而对于那些不了解事实真相的人,一直以为这个肉身是自己的人,就会把人生的目 标锁定在贪图身体的享受,必然贪图饮食讲求美味,被五欲所牵(财、色、名、食、睡) ,造无量 无边的罪业(起心动念即是业,都装在阿赖耶识里面,是阎罗王判罪的铁证) ,如果多接受一些圣 贤教育,晓得肉身不是真正自己,就不会在物质享受上花费更多的精力,而是抓紧时间修行,积功 累德,提升自己灵性,帮自己超生,要向上努力,争取升天界或往生佛净土,而不是把自己所有福 报都挥霍光了,之后到三恶道受苦。 但西方宗教讲永恒,只讲到灵魂(此处称神识) ,神识怎么来的就不知道了,神识如果真实讲 也有生灭,神识如果彻底觉悟就灭了,神识灭了以后就是真如本性(宇宙之体) ,我们今天还没觉 悟,看到的一切境界相,是生灭同时的相续相,不是实相,过去现在未来都是凡夫的错觉,不是真 实的,时间与空间都是抽象概念,也不是事实,是梦中境界。 那么既然晓得自己不会真死,我们的人生观就得要改变一下,一定要降低物欲享受(贪图享 受必然我执坚固,生死不可免) ,抓紧时间修行提升自己灵性,把道理和方法先拿到手要紧(佛法 讲的事实真相其实就是道理,方法是破掉我执和法执,才能脱离生死) 所以修行人的工作,是要利用目前这个肉身工具把真我找到,离开这个工具找不到真我,所 以还有用处,不应该把它糟蹋,可是一定要清楚,它绝不是主人,修行就是返本还原 五、佛陀真正的教学目的 佛教其实不是宗教,也不是哲学,而是一种直接对治众生生死苦恼的多元文化教育,也是根 本教育,之所以称多元,是因为众生根性不等(对不同的人,下的药方不一样) ,但总体方向一致, 都是希望众生:破迷开悟,离苦得乐。所以佛到我们世间来主要完成三桩事情,第一是帮助善根成 熟的众生,在这一生成就(转凡成圣,彻底出离梦境) ,第二是对那些善根没成熟的众生帮助他们 成熟(转迷为悟,稳住人天小果) ,第三是对于没有善根的众生帮助他们种善根(转恶为善,帮他 们种福,争取不堕三途) 。 佛陀的真正教育其实是让我们从梦中醒过来 (与佛无异) 而不是花过多的精力在梦中搞科学 , 研究,因为能搞的人和所搞的事都是一场梦而已,佛法把我们现在的事业都称为: “六道轮回业” , 行善业必定得善果,造恶业必定得恶报,但无论是善是恶,都不能出离轮回梦境,到头来都是业果 酬答而已,并不究竟,所以佛真正的教学目的,是让我们修净业,出离这场梦境,方法是破掉我执 和法执(后面会具体讲怎么破) ,只有破掉我执和法执,才是人生真正的事业,而且是不朽的事业, 一生了脱生死,不仅出离六道梦境(破我执) ,中间也不经历小乘四圣梦境(破法执) ,直接切入诸 佛如来境界(入实报庄严土) ,就是佛经上常讲的华藏世界,极乐世界,是诸佛自受用境界,所以 我们此生能通过修行往生到极乐世界,一切烦恼生死就全部解决了! !否则的话, ,生生世世搞“报 恩、抱怨、讨债、还债”这四种游戏,没完没了,生到三善道还好一点,一旦堕到三恶道,那个苦 报可就有的受了,但说实话,对于六道以内众生,三恶道是家乡,大多数时间都在三恶道受苦,到
5

三善道就像我们外出旅游观光,看几天美景之后就回去了(人生苦短) ,我们一定要从此处多觉悟, 保持高度警觉性,千万不要再错过这次机会!! ! 金刚经:须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。 此句经文佛为我们充分说明:我们眼睛里看到的一切,小至微尘,大至世界(中间全包括) , 都是一种虚妄时空假相,不是事实真相, “非微尘”和“非世界”是依真谛理讲的,是梦醒境界, 告诉我们大家这些微尘和世界梦醒之后根本不存在, “是名微尘”和“是名世界”是依俗谛理讲的, 是依我们凡夫讲的,是梦中境界,是凡夫看到有微尘,有世界(感官世界) ;佛是依二谛说法,对 于凡夫,俗谛理讲的多;对于菩萨,真谛理讲的多,所以金刚经采用的是梦中境界和梦醒境界交替 的方式,为我们大家说出真相。 现在科学家从理论上已经推测出来,这个理论是根据数学推算出来的,他们说时间和空间不 是真的存在,在某种条件下都等于零,等于零是什么境界?空间等于零就是没有远近,时间等于零 就是没有前后,过去现在未来都在眼前,十方世界都在眼前,科学家虽然已经证实时间与空间确确 实实不是真实的,但那个“某一种条件”却没办法找到,其实释迦牟尼佛早就告诉我们了,科学家 找的“某种条件”其实就是佛经上讲的去掉“妄想分别执著” ,也就是去掉自私自利,时间空间等 于零就是我们要发愿往生的“极乐世界” (不同维次的时空全部突破) 佛家为什么强调破我执和破法执,其实就是修清净心(也称禅定) ,心越清净,突破的时空维 次越大,生活空间越大,到时候你可以看到天人的生活,看到饿鬼的生活,看到地狱的生活,甚至 看到十方诸佛菩萨的生活, 很多不同维次时空以内的众生都能见到, 但是空口无凭, 因为讲的再多, 你没有亲自见到,也会疑惑,所以佛是让你通过修行亲证这个境界,自己一旦亲证,就全明白了, 原来六道轮回确实是个梦境,之所以入梦,都是因为自己的一念私心(自私自利把自己害惨了) , 故此我们得到一个公式:私心=生死(这个道理科学家和哲学家也不懂,还整天到境界里去找答案, 简直糟糕透了) ,事实真相必须离“妄想分别执著”才能见到,然后才晓得佛经里头真是趣味无穷, 如果你真正能够懂得佛经,这个世间再好的东西,你都会把他舍掉,因为没有任何味道。 所以学佛之人必须要把根本道理搞懂,道理没搞懂,烧香拜佛赶庙会都是迷信,这种行为也 给社会造成一个很不好的影响, 造成很多知识分子不能接受, 障碍了许许多多社会大众学法开悟的 机缘,本来出家是代表正法住世,代表佛陀的形象,是帮助一切众生离苦得乐,破迷开悟而提供的 方便设施,达到佛陀教学的目的,但在目前社会,这种形象和设施却遭到了严重破坏,甚至有很多 出家人根本没有听从佛陀的教诲,到佛门里面还搞名闻利养(贪名利) ,不持戒,不如法,破坏了 佛教形象(业造大了) ,单单这一条罪业直接的果报就是入阿鼻地狱,这些人虽然身上披着僧衣, 实际上对于佛陀所讲的道理根本没懂(如果懂得,也不会去干那些傻事,也不敢干) ,不但自己造 一身罪业,而且还误导很多众生走向歧途,一盲引众盲,相牵入火坑,由此也证明了一句古语“地 狱门前僧道多” (警戒现在世人:道理没搞懂之前,不要轻易剃度出家) 但不管怎么说,正规的佛教仪式还是不可少的(高僧大德主持,如理如法) ,因为这些佛教仪 式能时刻提醒自己修行,另一个作用是接引没有发心学佛的大众。 在末法乱世之中,其实在家修行要比出家修行成功率高,因为出家的真正标准是: “心出家” , 身体其实无所谓, 主要考核的是内心能否达到清净平等, 也就是说: 心要入道, 不被外面物欲所牵, 世尊当年在世,以佛身份出现的不是他一个人,还有一位维摩居士,也是一尊佛示现在我们世间, 是以在家身份出现的,这就告诉我们,一个人要真正发心出离生死,不见得非得要去寺庙,完全看 缘分,如果自己在家里的责任较重(上有老下有小) ,最好选择在家修行,而且在红尘里面磨练出
6

来的清净心才是真实的,经得住考验的。 佛家的度生原则是: “慈悲为本,方便为门” ,目的是令一切众生身心安稳,但如果没有智慧, 没有善巧,方便随顺往往会招惹很大麻烦,结果都变成“慈悲多祸害,方便出下流” ,所以一定要 把道理搞明白之后,再去做事,避免出现许多荒唐可笑之事,最后还怀疑佛法,那过失就大了。 讲到慈悲心利益众生,这里一定要澄清下,慈悲心并不是世间人讲的爱心,世间人讲的爱心 参杂情执, 不可靠, 而慈悲心是融入智慧的, 纯是理智做事, 不是感情, 慈悲心做事是无条件的 (附 带条件的不是慈悲心,搞不好会被人控制,后患无穷) ,不要求回报的,对善人慈悲,对恶人也同 样慈悲,慈悲心肯定是对别人有益处,但不会纵容别人搞贪嗔痴,造杀盗淫;遇到别人行善,来随 顺是慈悲,遇到别人做恶,马上回避也是慈悲。 举例:看见别人落水了,自己不会游泳,发个慈悲心也下去了,结果白搭一条命,又何苦呢! (这种情况是热情过度,不是慈悲心) ,如果真有智慧,抓紧时间去学游泳,学到本领之后,再遇 到这种情况,确实是慈悲心现前(落实到事上有能力就做,没能力不必做,但存心重要) 。 六、佛法对于真心和妄心的定义 佛法的总纲领,总原则就是“以心为道” ,此心亦称菩提心;一定要清楚,现代哲学所讲的唯 物主义和唯“心”主义,并不是佛法里讲的心;佛法里讲的心,那些科学家和哲学家也不知道,哲 学里面讲的心意思很浅, 他们把能够思维、 想像的东西认为是心, 其实这只是佛法里讲的第六意识, 他们根本不晓得还有第七识和第八识(比第六意识殊胜) ,第八识也称“阿赖耶识” ,是一切有情、 无情之所依,也是我们每个人的命根!,我们每天的工作、生活,经历的一切一切都记录在“阿赖 ! 耶识”里面,包括过去生生世世所造就的善恶业种子也保存在其中,相当于我们的个人档案室,相 当于仓库,我们虽然每天都在用它,但却从来不知它在何处(不要以为在脑袋里,那么大一小块) 。 在佛法里, “阿赖耶识”称为第一能变,是宇宙之体动念形成,它的形成就是“生命和宇宙的 起源”相当于世间人常讲的“混沌初开” ;第七识也称“末那识” ,为第二能变,第七识是从第八识 生起的(法执) ,第七识标志着物质世界的开始形成(开始形成时空假相) ,时空相一旦确立,又会 从第七识生出第六识(我执) ,进而对形成的境界分别取舍(我们每个人都是这么来的,无一不是, 现在是迷惑颠倒,不断轮转受报,有隔阴之谜,都不知道了) ,因此第六识又称第三能变。 楞严经:则汝现前,眼、耳、鼻、舌,及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界, 生缠缚故,于器世间,不能超越。 又:此三识皆是妄想,只是粗细不同,第六意识在佛法里有个名词,称为: “烦恼贼” ,是制 造善恶业的高手,牵引众生六根佛性不断轮转生死,第六识是贼(相当于领导) ,前五识是贼媒(下 属) ,前五识为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识; “自劫家宝”是说它能损功德,失法财; “于器 世间,不能超越” ,是说正是因为第六识心当家,我们才不断的搞生死轮回,由此可知,我们生生 世世被第六识害惨了,第六识就是我执,第七识是法执,把此二识转成智慧,不再造善恶业,就不 会再搞分段生死和变易生死;入法身大士境界,分证诸佛三德秘藏,如果要达满证,必须破除“阿 赖耶识”的无明业相,也就是破除微细法执,到达如来果地境界,如来果地是什么境界?答:整个 宇宙就是自己,菩提心现前(宇宙之体) ,时空境界都是梦中之事,无量劫来生死相续都是一场梦。 此三识就是妄想、分别、执著;是佛法中讲的虚妄心,从细到粗,第八识主妄想,第七识主 分别,第六识主执著,又此三识皆是自私自利,第六识最重,我们的任务就是按照次序把此三识转 成智慧,把第六识转成妙观察智(清净) ;把第七识转成平等性智(平等) ,把第八识转成大圆镜智 (正觉) ,此三识转过来,前五识自动就转为成所作智。
7

楞严经:汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来同一道故,出离生死, 皆以直心;心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无诸委曲相。 如果有人发心此生欲求无上菩提(成佛) ,应该直心用道,直心其实就是真诚心,如果表现到 ,直心之人,容 作用上,真诚心对自己,是清净平等觉(自爱) ,真诚心对别人是大慈大悲(爱他) 易免苦;如稠林拽木,直者易出,若能直心,于一切法不起分别;则心直言直,内外相应,必可远 离魔事,直趣菩提。否则,因地不真,难免果遭迂曲(怕的是阳奉阴违,有口无心,堕入天魔外道) 归依三宝就是归依清净平等觉,有执著就不清净,有分别就不平等,有妄想就不觉悟,所以 清净平等觉就是对治妄想分别执著的,又:归依“清净平等觉” (从理上归) ,也是归依“佛法僧” (从事上归) ,归依僧,清净无染;归依法,正而不邪;归依佛,觉而不迷。 又:大心量是我们的真心,小心量是我们迷了,迷了之后,把这个心量变得越来越小。所谓 放下放下再放下(私心) ,就是心量扩大扩大再扩大,如果变得只有自己,没有别人,就大错特错 了,修学大乘,修学净土,第一要紧的就是要把心量拓开,最低标准,我们今天人讲要有世界观, 起心动念要为整个世界人着想,要有这个心量,才是真正佛弟子,而佛菩萨的心量是遍法界虚空界 里一切众生(不局限于地球,也不局限于银河系) 。 自爱就是清净平等觉,爱他就是大慈大悲,如何保护自己的清净心,保护自己的平等心,保护 自己觉而不迷的心叫自爱,成佛是自爱,度生是爱他, “不能圆满度生,也成不了佛” (互相锁定) 。 七、对于菩提心(真心)的解释 佛学里面把“菩提心”落实到十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;这里面清净、平等、 正觉是对自己的,前面已经讲过了,皈依三宝就是归依清净、平等、正觉;是自己的心归,慈悲是 对别人,落实到事情上是慈悲心,随缘度生;又: “清净平等觉”称为“如” ,慈悲称为“来” ,合 在一起即是“如来”“如”是自受用,成就报身佛, ; “来”是他受用,成就应化身佛,自他不二, 都没超出菩提心体,菩提心是宇宙之本体(也称法身) ,为第一义谛,因此称为“藏” ,亦是法身佛, 如来是用,藏是体,有体有用,即是“如来藏” 如来藏即是佛法中讲的三德秘藏,是整部佛法的 , 中心,也是宇宙人生的真相(此如来藏已经括尽空有,众生世界和一真法界都在其中) 。 把上面十个字简化一下就是真诚心、深心、慈悲心;深心就是清净平等觉(自己存心) ,真诚 心也称菩提心体,此心体为一切万法之所依,佛法里把它称为法身,深心即是般若德,成就自受用 报身,圆具一切智慧;慈悲心即是解脱德,成就他受用应化身(用来度化众生的) ;释迦牟尼佛其 实是应化身佛, 其自受用报身佛是华藏世界的卢舍那佛, 我们要想见释迦牟尼佛的真身必须先往生 极乐世界, 极乐世界其实就是华藏世界, 是华藏世界的中心。 生到极乐世界, 不仅卢舍那佛能见到, 十方一切诸佛全都能见到。 又:此三心中,真诚心无需多讲,因为他是“体” ,大家好理解;深心需要细讲,深心说的通 俗一点就是我们每个人对自己应该存什么样的心, 展开说就是清净平等觉, 清净平等觉的反面就是 妄想分别执著,清净平等觉也是无量寿经的经题,清净平等觉也是阿弥陀佛的别名;妄想分别执著 是从细到粗(私心加重) ;清净平等觉是去除私心,从粗到细;清净对治执著,平等对治分别,正 觉对治妄想,所以一个人要从此发心修行,必须要存此三种心,把自私自利修掉,清净心破我执, 平等心破法执,正觉心破微细法执,佛教里经常讲的归依三宝,三宝其实就是清净平等觉,归依清 净就是净而不染, 不堕六道轮回, 归依平等就是正而不邪, 不堕小乘法界, 归依正觉就是觉而不迷, 自他不二,心土不二,不堕大乘菩萨(在佛法里,没证到究竟佛果,都算堕落) 。 因此佛法里讲的归依三宝就是归依清净平等觉,是心归,也就是说必须存这三种心,才能把
8

生死去除, 清净心是对自己讲的, 也就是说对世间一切五欲六尘不能贪爱, 六根清净, 如果对财富、 美色、名利、地位还恋恋不舍,贪图享受,此人即是心不清净,我执坚固,不能脱离分段生死,平 等是对别人讲的,之所以对别人要用平等心是因为众生佛性平等,但众生习性千差万别,表现到事 情上还要随顺,随缘度化,所以落实到事情上是慈悲心,遇到保守的人,自己也要保守一点,遇到 开放的人,自己也要开放一点,但一定要记住,存心一定要存平等心(表现到事上可能有差别,那 是随顺众生根性) ,对修行人来讲,如果对别人存心不平等,就是自己道行降等,不能破法执;如 果应对现实生活,清净平等觉是最好的免疫系统,慈悲是解除毒素的良药(能化解怨恨) 。 所以对自己要存清净心,落实到生活上是少欲知足,这样我执就破了,对别人要存平等心, 落实到生活是慈悲随顺,观机设教,普度群生,引导初学入门,虽度众生,又不执著度生之相(不 居功,是无条件帮忙) ,这样法执就破了,我执和法执一旦破除,智慧就开了,正觉心现前,正觉 其实就是一念,破我执和法执就是为了从二念切入一念做准备,进入一念,即是诸佛如来境界(分 证三德秘藏) ,再破尽 41 品无明,三德圆显,成究竟圆满佛,生死尽除,烦恼尽断,自此倒驾慈航 (可以随意到达任何一种时空世界,但心不受污染) ,秉同体大悲,兴建水月道场,大作梦中佛事, 应身无量,普度群生,因为众生世界都是真心中所现之物,与自己同体; 清净平等觉也是修行人在不同阶段自心的清净纯度等级,平等要比清净纯度高,正觉要比平 等纯度高(三者其实都是清净心,越往后面越清净) ,都是自己的存心,此三种心拿不到,那就对 不起,第一不能成佛道,第二有生死,第三有烦恼、有苦报,第四永远活在虚妄时空里面,不能见 “道” ,见道就是见宇宙之体,也是我们大家的真心(我们大家共用一个心体,所以梦醒了之后都 是一个“人”,此真心虽然大家本具,但不修不显。 ) 八、如何破掉我执和法执 我执其实是六道以内众生的烦恼,也称见思烦恼,见烦恼有五种,具体有:身见、边见、戒 取见,见取见、邪见;见烦恼也称“五利使” ,亦名分别我执;思烦恼也有五种,具体有贪、嗔、 痴、慢、疑、等五大烦恼,思烦恼也称“五钝使” ,亦名俱生我执;相对比而言,五利使容易破, 五钝使不容易破,见思烦恼不能降服,分段生死不可免。 破“见烦恼”就是把自己错误的知见改过来,第一项就是破身见,凡夫都把身体当作自己, 这种知见是错误的(前面已经讲的很清楚) ,第二项是破边见:边见其实就是我们今天讲的相对论, 大小多少等相互对待之法,相对论也是梦中之事,大小多少远近都是从妄想生起,有时空才有这些 东西(前面已经讲过时空是假的) ,所以对于这些错误知见也要改过来,第三项和第四项也是我们 大家经常讲的成见(在佛法里成见深不是好事) ,第三项是从“因”上产生的错误成见,第四相是 在“果”上产生的错误成见:例如:执著种瓜就能得瓜; “种瓜”是因上的错误成见, “得瓜”是果 上的错误成见,事实真相哪里会有什么瓜,都是梦幻泡影,除了以上四种错误知见外,其他的都是 邪知邪见。 思烦恼是过去生生世世养成的烦恼习气,不是此生后建立的,通俗话讲就是一个人的脾气秉 性,如果这些烦恼习气不能克服去除,就不能脱离分段生死,先不用提做事,单单讲存心,如果自 己贪嗔痴慢的心不能伏断,就必然在生灭世界受分段生死,贪嗔痴最重,是三毒烦恼,直接与三恶 道相对(饿鬼、地狱、畜生) ,紧随其后就是傲慢心,也就是说,一个人十善业修行的再好,如果 一念傲慢心没断,念佛往生是大障碍,如果不能往生佛净土,他的境界只能到达欲界天,最高到色 界天,也就是说,自己依旧还是一个六道生死凡夫,寿命和福报大一点而已,不会逃脱分段生死, 第五大根本烦恼就是疑心,怀疑正法,对于佛所说的道理还是有所怀疑,依旧是障碍,最高能上到
9

色界天或无色界天,但不能出轮回。 见思烦恼实话说就是一念私心,只不过有粗有细而已,试问:我们要没有这一念私心,怎么 会得到这个身体,来到这个世界,根本不可能的事! !我们生生世世被这一念私心害惨了,真正能 了达此道理,转凡成圣其实是一念之间(理可顿悟,事需渐除,要想兑现,非修行不可) 。 破法执就是破除尘沙烦恼,众生烦恼多如尘沙,破除尘沙烦恼说白了就是清除旧业,都是生 生世世和众生结下的余怨,一生的际遇和各种不顺心的事都是余怨现前,要学会安心接受,如果想 在此生消除这些余怨必须先把道理学懂,随缘度化众生是消除余怨最好、最快速的方法(慈悲心解 毒快速) ,但道理不懂,这个方法就不会。 我执是靠清净心打破的,表现到生活上,是少欲知足,心不为五欲所动,法执是靠慈悲心打 破的,表现到日常生活,是慈悲随顺,度化众生,破我执是不再造业,破法执是消除旧业,偿还旧 债(菩萨在没成佛之前,度化众生其实都是破法执来还债,这样在菩提路上才能前进,菩提路就是 成佛之路) ,菩萨要不度化众生,他的境界就会原地不动,不能再继续突破,做为我们凡夫也是如 此,不肯帮助别人,就不能成就慈悲心,没有慈悲心,还对物质享受贪求不舍,就是我、法二执坚 固,必然会造很多罪业,不但不能出离轮回,搞不好就堕落三途苦海,很恐怖的一件事! 所以对于真正修行之人,首先心要入道,心入道就是归依三宝,是真修行,并不是形式上归 依,花钱搞个归依形式,拿个归依证,那个没用处,解决不了任何问题,到头来是自己欺骗自己, 因为只有自己的心真正清净了, 真正平等了, 才能切换时空, 摆脱生死烦恼, 这件事可不是闹着玩, 所以一个人表面工作做的再到位,个人素质、修养方面包装的再得体,如果心不老实(存心不正) , 此人没救(树根烂了) ,原因是心不入道,不但不能脱离生死,搞不好会堕落,对于那些老实人, 成见薄,慈悲心重的人,即便事情上表现的不太得体,不太如法,但好救,把道理送给他,他很快 就能接受,所以针对这桩事情,老实人很容易成功,大多数“聪明人”都失败了。 佛法是改自己,不是改别人,强迫别人按照自己的思路走,就是攀缘,攀缘就是造业,造业 就有轮回,就有生死,这些都是毛病,佛陀教学的目的是:让每个人都改正自己的毛病,是讲给自 己听的,不是用来对治别人的,这一点大家必须要清楚! 下面是金刚经中的一段经文,直接说出众生修行成佛的总纲领: 金刚经:须菩提!菩萨于法,应无所住、行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须 菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 此段经文摘自《金刚般若波罗蜜经》 ,也称金刚经;般若译为智慧,波罗蜜译为“到彼岸” , 合在一起是: 最究竟的智慧, 如同金刚坚不可摧; 上面经文是释迦牟尼佛对须菩提尊者的一句开示, 也是表演给我们后人看的, “应无所住,行于布施”八个字是众生修行的总纲领,简单明确,应无 所住就是清净心,行于布施是慈悲心;应无所住是存心(六根清净) ,行于布施是做事(度化众生) , 应无所住是修智慧,行于布施是修福德,必须福慧双修,二者互相助推,如同交芦(一种植物) , 两根盘结而生,单根不长,这样才能齐破我、法二执,又:应无所住是不再造业,行于布施是清除 旧业,前者是存心,后者是做事; 布施分为财布施,法布施,无畏布施;菩萨有智慧,善于观察众生根性,通常都是财布施和 无畏布施在前,法布施紧随其后,说得通俗一点就是:先送礼,之后再把道理送给他(众生容易接 受) ;因为财布施只能救一时,缓解一下,法布施才是救根本,拯救众生法身慧命,彻底了脱生死。 金刚经:如来为发大乘者说,为发最上乘者说,若有人能受持读诵、广为人说,如来悉知是人、 悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多
10

罗三藐三菩提。 金刚经前半部是破四相(破我执) ,后半部破四见(破法执) ,此经从前至后,就是遣除我、 法二执,其实就是遣除自私自利,而且一遣到底,金刚经乃无字真经,所有文字都是指路牌,非常 不好懂,所讲的都是言外之意,如果硬是咬文嚼字,死在句下,就容易错会经义。所以读佛经要凭 直觉,不要去想,越想越错,可以反复不断的去读,去体会,不要在文字上找意思! 金刚经是给发大心的人讲的,也就是说想在此生脱离生死轮回的人讲的,对于不想出离生死 的人就无所谓了,不懂也没关系,只要多做善事,多积累福报就行,来生投胎还能做人,或者升天 堂,但对于此生发愿要往生极乐净土的人来说,金刚经不能不懂,如果不懂,信心就不坚固,道理 就不能通达,遇到禅定境界现前,会不知所措。若能把金刚经的道理介绍给别人,就是法布施,即 是代佛讲法,功德很大。 (阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉) 金刚经:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 “一切有为法”是指世间我们能看到的一切万事万物,山河大地,高楼大厦(有为法就是生灭法) ; “如梦幻泡影”是说都是梦中之事,是一种虚妄时空,是一种感官世界,不是真实的,是我们的虚 妄心幻现出来的一种果报世界,是高速刹那生灭之相。 “如露亦如电”是指这些万事万物的存在都不是永恒的,保持不会长久,最终还是要毁灭消亡 “应作如是观”是说我们一定要有这样的认知,心里才不会过分执著、占有,时刻保持觉悟。 九、佛学和学佛的区别: 佛学与学佛,一个是形式,一个是实质,我们要懂得什么是“佛学” ,什么是“学佛” ;要先 了解佛学, 之后再去学佛就对了, 搞佛学的人可以把经教讲的头头是道, 天华乱坠, 自己却做不到, 只会著述,没有真实功夫,这种学问其实都是儒家讲的“记问之学” ,不是他的实证,要自己亲自 去证得才行,针对此事我们要吸取前人的经验教训,古人不学苏东坡,今人不学梁启超,这两个人 都是佛教界非常有名的人物,可惜都没成就,提到佛学,他们样样都通,说的头头是道,但实际上 一句都没做到(光说不练) ,佛教重实质,不重形式,重在行持。 真正发心学佛之人,首先就要把自私自利放下,即便不能完全放下,但一定要逐渐淡化,因 为自私自利放不下,在菩提路上一步都不能前进(菩提路是成佛之路,也是破除生死之路) ,如果 起心动念还是为“我”的利益,这个念头会造成严重的障碍,此人没有觉悟,丝毫觉悟都没有,听 经闻法的时候好像是懂了,但境界一现前,还是“我”的利益最重要, “我执”坚固执持,依旧还 是六道生死凡夫,此人念佛不能往生。 所以自私自利放下越多,觉悟就越深,觉悟就越大,突破时空维次越深。菩萨 51 个位次从哪 里来的?自私自利放下多少而已,放下一层,地位就升一级,再放一层,又升一级。通通放下就圆 满成佛。 修行人要时时刻刻检点自己过失,自己的烦恼习气。钱不是不可以去赚,可以去赚大钱,只 要不为“我”就好,也就是说赚来的钱不要都花自己身上,自己只取所需,不要过分享受,这样能 破我执,能够安心,始终保持内心清净,心不放逸,不被外面五欲六尘所染,久而久之,清净心就 拿到了,至于赚来的钱可以拿去多修福报,多帮助社会大众,多度化一些没有觉悟的众生,度众生 要先送礼,礼物送完之后,再把道理送给他,他才容易接受(先财布施,后法布施) ,所以能赚大 钱是福报现前,如何花钱才是大智慧(积福) ,如果过分贪图享受就是折福(我执坚固) ,而且利用 高科技搞自我享受折福更快,如果利用高科技修福修的也快速。

11

十、大乘和小乘的区别 小乘根性之人是先修清净心(靠戒律实现) ,先破我执,之后再补修慈悲心(度众生消业) , 破法执;有先后次序(时间很长) ,我执和法执比较起来,破我执容易,破法执需要大智慧,但我 执是粗执,法执是细执,先下手是我执,我执不肯破,想去破法执根本不可能;破我执就是修清净 心,破法执就是修慈悲心;清净心是“如” ,慈悲心是“来” ,如果清净慈悲修圆满,自己就是如来。 对于大乘根性之人,必然先开圆解(深入经藏,把道理解透) ,后起圆行(在日常生活中历事 练心,齐破我、法二执) ,对于直接修大乘的人,必须先要把道理弄明白,以智慧做后盾,之后再 到红尘五欲中去试验, 才能禁得住诱惑, 否则的话, 如果道理没弄明白还要直接修大乘法, 实话讲: 没有一个不堕落的,堕落到最后还不如小乘,小乘是靠戒律做后盾,虽然显得很笨拙,但如理如法 修行,比较保险,只是时间慢,要一步一步走。 修小乘是“事持” ,只要事情上不破戒,就算成功,标准比较低;而修大乘是“心持” ,事情 上可以随顺众生,心里必须一尘不染,稍失正念(心缘五欲,还被财色名食睡诱惑) ,即是破戒, 所以标准高,外表看起来很随便,那是随顺众生,而实际上,心常在道。 其实佛制定的每一条戒律都有开缘,开缘不是破戒,但有个条件:我们的心纯粹是利益众生, 引导众生入门, 所以没有上层功夫, 这个原则很难把握, 就拿吃肉做比喻, 如果对于修大乘法的人, 确实是为了接引初学入门,对方邀请吃饭又无法回避,只能随顺,这种情况下可以少量吃一点,是 开缘不是破戒, 因为心地清净, 对所吃的东西不分别, 不评价, 所以吃即无吃 (事上有, 心上没有) , 但为了想吃肉,故意找几个人做影响众冒充随缘,即是破戒,背地里自己偷着吃也是破戒。准确一 点说:只要起心即是破戒。 大乘法比小乘法的高明善巧之处,就是把念头转过来(转换观念) ,工作上依然如故。可是让 众生知道“为什么要转换观念”这个非常难,也就是说如果不懂其中的奥妙(念头不转就有生死) , 就不肯去改变自己的观念(必需得有个理由) ,所以大乘法也是忏悔法门,自己言语行为一旦稍有 过失,要常生惭愧心、忏悔心(对自己的起心动念要时刻提防,因为我们的心念一直都在被佛菩萨 监督着) 。 大乘法门难修,比小乘容易堕落,大乘用我们现在的话来说,就是要禁得住种种考验(不是 不让你接触) ,遇到挫折不能退心,禁不住诱惑就堕落,堕落到最后,还不如小乘,但是修大乘一 旦成功(通过各种考验) ,心的清净程度比小乘人要高(有清净有慈悲,小乘只有清净,但还不慈 悲,原因是不肯度生) ,生到极乐世界就花开见佛,直接生到实报庄严土,实报土是诸佛如来自受 用境界,这一点小乘人望尘莫及,差得太多了,修大乘成功大多都是圆顿根性之人,明经好施,深 达义理;否则冒然修持,没有不堕落的,所以现在社会,修大乘的人,淘汰率非常大,原因也简单, 都禁不住诱惑,诱惑境界一现前,只要一动心,就完了,立即就退转,如果禁不住诱惑,要懂得回 避(回家继续学道理,巩固自己的定力) ,禁不住诱惑又不肯回避,那你就注定堕落了。 “多一事不如少一事,好事不如无事”是对小乘根性人说的,大乘行人不是这个观念,修大 乘是: “事相上做好事,心里面无事” (前提是道理必须通达) ,这是小乘做不到的,形相上一天到 晚忙的不亦乐乎,帮助一切苦难众生(其实是破法执,把清净心向前推进) ,实际上心里头什么事 也没有(不居功) ,作而无作,无作而作(作是事,无作是心) ,修大乘在外表上跟世间人没有两样, 实际上心里比小乘行人更要清净。 但很多人为了求保险,都去修小乘(戒善) ,严持戒律,靠切掉外缘把自己的心守住,六根清
12

净,不攀缘,不放逸,先成就清净心,另一半慈悲心到极乐世界再去做,虽同样是带业往生(业是 业障) ,但小乘行人带的业多,大乘行人带的业少(很多都提前消掉了) ,所以小乘行人生到极乐世 界凡圣同居土或方便有余土,成佛时间要长一点;大乘行人到极乐世界就花开见佛,直接生实报庄 严土,证得无生法忍(见一心清净之体) ,也就是说到极乐世界就成佛了,而小乘行人往生到极乐 世界之后总得要三到四劫的时间才能成佛(补修慈悲心) 。 所以真正把道理搞清楚之后, 对修大乘者: 我执和法执是同时破的 (节省时间) 对小乘行者: , 先破我执,再破法执,有先后顺序,费的时间很长,很辛苦(原因是道理没透彻) 十一、佛与魔的区别 佛与魔的区别:魔有脾气,使性子,目中无人。欲界天魔都有大福报,大神通,有相当的智 慧,但之所以堕落成魔,就是因为自私自利没放下,处处障碍修行人,专门教别人搞自私自利、贪 嗔痴慢,干损人利己之事。专门破坏别人的好事,障碍别人学佛法。魔非常欢喜看人堕恶道,对于 修行人超越六道轮回,往生佛净土,他们恨透了。 对于我们自己也一样,如果看到别人比自己好,就生嫉妒心,就想方法来陷害他,障碍他, 此时一定要晓得,自己已经堕落成魔了,赶紧改正! !佛菩萨没有嫉妒心,佛菩萨看到别人比自己 好生欢喜心,生恭敬心,会全心全力成就他,佛与魔其实就在于一念,一念觉,魔就变成佛,一念 迷,佛就变成魔,以此标准,要天天考量自己,每天做魔的时间长还是作佛的时间长,如果做魔的 时间长,前途就会很危险,要及时收敛,作佛的时间长,还有救。 学佛之人不要希求神通感应,否则容易遭魔!妖魔鬼怪都有神通,会幻现各种境界来诱惑你 (见楞严经第十卷,佛讲了 50 种魔境,让修行人提防小心)但佛不以神通教化众生,如果佛也用 神通,妖魔鬼怪跟佛在一起,我们就没有办法辨别哪个是佛,哪个是魔,佛菩萨虽然有大神通,但 绝对不用,他用教学,而妖魔鬼怪不懂教学,妖魔鬼怪会的那一套,佛菩萨都会,佛菩萨这一套, 妖魔鬼怪不会,这样我们才能辨别出哪个是佛,哪个是魔,清清楚楚,我们遇到妖魔鬼怪,也要劝 他们学佛,他们也是众生,也有佛性,你好心劝他们,往往他们也会觉悟,也会回头,无论是天神 还是鬼神,一定要知道,他们还是凡夫,并没有觉悟,也要劝他们念佛求生净土。 总得要知道,妖魔鬼怪也是未来佛,也不能够轻慢,不能小看,也要把他当做佛菩萨一样恭 敬,但区别是有恭敬没有赞叹,不向他们学习就对了。 十二、伦理道德教育的重要性 现在社会,最重要的伦理是人与人之间的关系,也称“五伦” ;伦理教育必须从:父子有亲、 君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五个纲领落实,如果确实能做到,世间绝对没有冲突, 用不着联合国整天开会维护和平,因此要想社会安定,世界和平,最好的办法就是伦理道德自然的 调整,今天世间之所以如此混乱,其根源就是舍弃了伦理道德教育,充分推行竞争教育,过去小朋 友教礼让,现在从小教竞争,甚至竞争还不行,还要教你拼命,自然就会引发纵欲争利,竞争再升 级就是斗争,斗争再升级就是战争,所以这个教育思想是条死路,这种思想和理念会把众生带到疯 狂境界,带到世界末日。 伦理道德教育其实就是改变众生的心理,从根本救,思想波是心理现象(速度非常快) ,而光 波、电磁波都是物理现象(相比较速度很慢) ,心是能现能变,物理是所现所变,科学发展到今天, 解释宇宙的现象,都无法达到究竟圆满,问题都偏在所现所变这一边(在境界里找答案,整天追着 影子跑) ,把能现能变那一边疏忽了(忽视了伦理道德教育) ,结果一味发展科学技术,伦理道德教 育却全面崩溃,如果再不想办法阻止,科学技术最终将会成为毁灭人类的工具。
13

针对促进社会安定,维护世界和平这件事,武力和经济都不能解决问题,科学技术也不能解 决问题,不但不能解决,科学的负面影响给人类带来很多恐怖和不安,其实大家都晓得,未来的战 争是核武生化战争, 不爆发而已, 一旦爆发是全球性的, 几乎很少人能够幸免, 也没有地方去避难, 到时候人类辛辛苦苦二三百年的科技文明,会全部被核武消灭,人类又要回到原始社会。其实还是 中国古人聪明,中国人不是不懂科学技术,是不愿意发展,不想提前迈出这一步,因为他们懂得后 果会不堪设想。所以古人读书志在圣贤,互相礼让;而现在人读书志在名利,相互竞争,外国人没 有受过圣贤的教诲,所以敢搞,喜欢搞,拼命在那里发展(痴心所为) 。 何为道德!与真诚心完全相应是“道” ,与真诚心部分相应是“德” ,佛家讲道德,真诚是道, 善行是德,道行是“心持” ,德行是“事持” ,德行虽好,但毕竟是人中上品,若论出离生死,转凡 成圣,必须以道行为标准(存真诚心) 。 中国古人把【德】落实到八个字:孝悌忠信、礼义廉耻,也就是说在人世间最低要做到此八条,德 行才不会缺失。 佛学里面把【道】落实到十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;这里面真诚是体;清净、平等、 正觉、慈悲是用;用在自己身上是清净、平等、正觉;也称深心;用在别人身上是慈悲;所以体是 真诚心、自受用是深心(清净平等觉) ,他受用是慈悲心,此三心即佛法里面讲的三德秘藏,也是 宇宙和生命的真相。 十三、社会现状 我们现在这个社会简直就是贪嗔痴慢的大染缸,我们每天看到的,听到的,以至于想到的无 不都是自私自利,损人利己,感到好笑的是:大家都认为很正常,很合理,其实完全错了,而且错 的非常离谱!古德常讲:世间无常,国土危脆,每个人生活在这个世间,天天都有危机感,身心都 不得安稳,年轻人苦,老人更苦,物质生活好像还过得去,但精神生活却痛苦不堪,得不到解脱。 今天整个世界为什么这么混乱,灾难这么多,科学技术日新月异,对这些动乱灾难却束手无 策,科学家虽然很聪明,但并没有觉悟,依旧还是迷惑颠倒众生,科学家如果杀人武器造的太多, 给人类带来负面影响过大, 该堕地狱还是堕地狱, 世间法律虽然承认他的贡献和成绩, 可在佛法里, 早已经把他从人道开除了,很多显赫一时的风云人物,世间人会赞叹,佛菩萨不会赞叹,如果仔细 观察,他这一生中造了很多罪业,自己造大罪业都不能发现,正是佛经上讲的可怜悯者,所以想要 这个社会恢复到正常,消灾免难,人民真正过上幸福的生活,必须恢复伦理道德教育,否则无可哀 救! 现在科学家只会在物理上下功夫,不懂得心理,整天追着影子跑(外面世界是自己心的影子) , 就像一棵大树一样, 科学家的工作是: 整天修剪枝枝叶叶, 从来不考虑对树根浇水施肥, 久而久之, 树根就烂了(人心变坏,直接导致自然灾害) ,其实外面世界是从众生心理变现出来的,是众生共 业所感,因此科学家用这些方法来改变自然环境,永远是行不通的,不如佛陀的教学,直接针对病 根下手,推行伦理道德教育就是改变现前社会大众的心理,心理得到拯救,外面自然环境不用特意 呵护,自然而然就好起来了,天然灾害其实都是人心招感的,洪水是贪心所感,火灾战争是嗔恚心 所感,风灾是愚痴心所感,地震是傲慢心所感! 英国的历史哲学家汤恩比博士曾经说过: 他认为解决 21 世纪的社会问题, 只有中国的孔孟学 说和大乘佛法。这也是现代世界上权威的学者说出的两句话。 今天社会局势,确实令人悲观,本人也只能做到: “尽人事而听天命,事事都要求三宝加持” , 除此之外,绝对不是我们人力能做得到的,我们本着佛陀的教诲,知其不可为而为之,有机会绝不
14

错过,把道理统统告诉大家,不要让大家错失这次难得的机缘。 十四、修行人应该注意的一些细节(仅供参考) 日常生活中,我们处事待人存在很多的烦恼习气毛病,而可怕的是自己有毛病还不能发现, 因为身在乱世,每个人都是自求多福,没有人愿意和你结冤仇,所以自己有过失,又没人提醒,唯 一的办法就是自己多读圣贤书;整个社会因为缺少伦理道德教育,致使很多人上了大学,甚至拿到 博士学位,结果会做事不会做人,依旧还是我执坚固,对于佛陀的教育全然不知,对于生死轮回这 桩事情还是迷惑颠倒,最后免不了还是一生空过! 自己要真想对社会安定,世界和平做点贡献,就不能过分计较,要多包容,拓开心量,如果 什么事情都是自己对,别人错,还固守这种态度,不但不能促进和平,是在制造对立,破坏和平, 罪过很大。 对于修行人来讲,要始终生活在感恩的世界里面,首先感谢的是侮辱我、陷害我的人(一般 人不能接受) ,因为他自己造恶业来帮我消业障(逆增上缘) ,对于他来讲,虽然起了不善心但却做 了一桩好事,他不怕堕落,把我们的道业向上提升(成就忍辱) ,我们学佛的人一定要明白,对这 些人要存感恩的心,要安心接受,不再生报复、嗔恨心,消业障消得非常快,自己境界提升同时也 减轻对方的罪业,彼此两方都受益,如果对于这种情况,自己又起嗔恨报复心,自己不但没消业, 结果又造业了,冤冤相报没完没了,所以不了解事实,就不会算这笔账。 如果一个明白觉悟的人,别人怨恨你可以,情有可原,因为他无知,如果你再恶意对他,你 就错了,自己也迷惑颠倒了。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,是因为过去生中自己造的不善因才感 得此生果报,可以原谅他,不要责怪他,要学会用善巧方便化解一切怨对,永远让自己生活在感恩 的世界当中。 其实善恶不是定法,关键是自己以什么样的心态去接受,遇到别人侮辱自己,自己要是以感 恩的心去接受,对方造的是善业,如果自己要是以嗔恨心去接受,对方造的就是恶业,懂得这个道 理, 菩提路上就没有障碍, 如果有障碍那就是自己本人。 妖魔鬼怪都是逆增上缘, 如果你运用的好, 他们都是来帮助你成就道业,也要感恩(来帮你消业障,成就你忍辱心) ,妖魔鬼怪也是六道凡夫, 也要劝他们念佛,多做功德给他们回向,替他们消业障,不要和他们搞对立,否则,只能两败俱伤! 修行人一生志在了脱生死,因此事事要谦虚、要忍让,忍辱是成就的不二法门,将来有多大 成就,就看自己有多大忍耐,特别是受冤枉,我们没有做这个恶事,人家来造谣生事,这种方式消 业障消的最快,我们要知道,这一生虽然没有做这个恶事,他来毁谤或者来陷害,那是消我们过去 世的业障, 无量劫以前累积的业障, 在这一生都能消除, 是好事不是坏事, 对于这些人一定要感恩, 学会逆来顺受,不再怨天由人,账就会一笔勾销,如果迷惑颠倒,不了解事实真相,还怨天尤人, 受果报的同时又造恶因,将来的苦报比现在还要严重。所以多灾多难对真正学佛人其实是好事(逆 增上缘) ,是让我们对这个世间没有留恋,破除我们的贪爱心。 学佛的人,眼前吃亏,将来得大好处,吃亏是福,肯吃亏的人超越六道,超越十法界,不肯 吃亏继续搞六道轮回, 继续搞三恶道, 所以肯吃亏的人有福, 不肯吃亏的人是真吃亏了, 对于善人, 我们要多称赞别人善处(不好事一句不提) ,对于恶人,我们有尊敬没有赞叹(敬而远之) ,不要当 着众人面前,讲别人过失,否则就是制造事端。 自己在个人受用上,只取所需就好,纵然有大福报,也不要过分享受,要以苦为师,以戒为 师,生活清苦一点,警觉的心会常常提起,如果一放逸、懈怠,过分享受,还认为这个世界很美好, 极乐世界就不想去了(退失道心) ,所以才说,富贵学道难,积财伤道,自古以来,修行人被顺境
15

淘汰的不知道有多少人,说老实话,有时候顺境比逆境还要可怕,更容易让人堕落。真正有智慧的 人,物质生活要降到最低标准,而是精神生活不断提升,与诸佛菩萨一样过高度智慧的生活,这才 是一个觉悟之人。世间不觉悟的人恰恰相反,物质生活不断向上提升,过着奢侈豪华的日子,精神 生活却非常空虚,整天歌舞生情,用这些东西来调剂,这些暂时的快乐其实就是在吸毒、打吗啡, 如刀头舔蜜,后患无穷,瞬间刺激一下而已,如果还不抓紧时间回头,必定会堕落。 一个人最大的缺点就是天天看别人的过失,猜别人的过失,如果认为自己没错,都是别人错 了,此人一生往生没指望了,肯定还是搞三途六道,所以要想进步,天天要改过,要想改过,天天 要知过, 知过就是佛家讲的开悟, 我们为什么不开悟, 就是自己有过失自己不知道, 发现后能改过, 就是修行,从心理上修正我们的思想见解,在做事上修正我们的言语行为。 口为福祸之门,当着众人面说别人过失,就是自己最大的过失,最严重的过失;喜欢批评人, 有意无意跟人家结了冤仇,是自己破坏自己的德行,破坏自己修持的功夫。对于别人的过失,说了 对方肯接受肯改过,可以说(但只限于两个人,不能有第三者) ;如说了不肯改,就绝不可以说; 说了之后对方不肯改,说的人犯罪过,是自己错了;说了对方肯改,结果自己没说,是自己错了; 所以哪些话该说,那些话不该说,一定要懂得观机;对于肯改过的修行人,你不帮他,是你对不起 他,对于不肯改过,不肯修行,无恶不作之人,你要说他,他会跟你结冤仇,又何必惹这个麻烦! 因此对小根器人不要说大法,因为他听不懂,还容易误会,对大根器人不说小法,对大根器 人说小法,对不起他,他不满意。 现在社会许多人心量很小,不能包容,专门看别人毛病,看不到自己毛病,有句谚语,说的 非常有道理:来说“是非者” ,便是“是非人” ,喜欢拨弄是非,就是“是非人” ,是非人就是在制 造社会动乱,就是破坏世界和平,天天都在增长业障。 中国古人所谓:学问深时意气平,真的是心平气和,时时刻刻都愿意接受别人的教诲,这才是 真正高人,要始终保持谦卑,一丝毫傲慢的念头都没有,即使大彻大悟,也要更谦卑,越是有道德, 有学问的人就越谦虚,卑下(如果不谦卑,也不可能大彻大悟) , 对于别人的错与对不要过分执著,别人对也好,不对也好,没有一样不好,但这里要注意, 前提是没有重大的错误,小错没有关系,重大的错误一定要给他纠正,要防止,如果是小事,就不 要管了,不要和他计较,时间一长,他自己会改过来,所以古时候,从政那些人物都很高明,对下 属办事都不要看得太清楚, 如果样样都搞得很清楚, 很明白, 就没有人敢替你去办事, 到那个时候, 自己就变成孤家寡人了,很可怜,会累死你。 对于别人赞叹自己的话,很客气应酬几句,不要真生欢喜心,一赞叹就欢喜,得意洋洋,那 就完了,修行就不及格,遇到善知识把自己狠狠的臭骂一顿,自己也很欢喜接受,若无其事,心里 头一点痕迹都没有,我们在日常生活中,把这些贪嗔痴慢,是非人我磨的干干净净,就成功了。 学佛修行要想真正有成就,必须把自己内心深处对一切人控制的念头放下,不能有,控制的念 头是无明,是痴迷,不是好东西,占有的念头也不能有,控制是愚痴,占有就是贪爱,与别人搞对 立就是嗔恨,什么是贪嗔痴?就是控制、占有和对立(讲到深处) ,存此三种心,就离不开三恶道! 佛家说的放下是心里放下,不是说事上放下,有很多人听话听错了,结果工作也放下了,两个 月之后,没有钱,没有收入,搞的没有办法生活,这样就曲解经义了,所以放下是心里放下,不是 事上放下,事上还得要多帮助人(破法执,还旧债) ,一定要记住:帮助别人才是“真正放下” ,因 为帮助别人就是消除自己的业障,境界才能提升,帮助别人是放下自私自利的最好方式,是修行大 乘法门,进一步成就自己道业。
16

利益别人才是真正利益自己,作利益别人的事情,别人得的利益只有三分,自己得到的利益 是七分,这个帐一定要算清楚,你才会欢喜去做,自己得到什么利益?是智慧,智慧开了,德相现 前,相好现前,体质也变好,并不是财富和功名,无论顺境逆境,善缘恶缘,都得自在,都生欢喜 心,所以学佛越学越痛苦,就错了,应当越学越有智慧,越学越快乐才对。 放下并不是说整天呆在家里啥事情都不做,如果这么理解就是依文解义,把意思搞错了,整天 在家啥事不做并不代表自己已经破除我执,不代表不受外境诱惑,又:过去与别人结的很多怨恨无 法消除,不能清理旧业(法执破不掉) ,换句话说,此人依旧我、法二执坚固,不能逃脱分段生死, 该怎么轮回还是怎么轮回, 对于佛陀讲的道理根本不懂, 曲解经义, 最后还是一事无成, 虚度此生。 所以要想此生真正成就道业, 在道理上必须深解, 对于外面不可以不往来, 不往来就不能消除误会。 放下的是自己,提起的是别人,把帮别人的事情也放下,就完全错了,只要是利益社会,利益 众生,一定要尽心尽力去做,只要尽心尽力,做成功圆满,做不成功也圆满。但对修行人来讲标准 不一样,前提要确保自己清净心,如果做这些事情对自己的清净心有染污,那我们就要退回来,就 不能去做,这不是不慈悲,是心有余而力不足,必须练到“八风吹不动”的时候才可以去做,因为 心不会被外面境界诱惑,这个时候,你有义务,有责任帮助一切苦难众生,否则就老老实实退回来 学道理,深入经藏,深解义理,定力具足,再去做事。 多一事不如少一事,少一事不如无事,是担心众生外缘过多,耽误学佛闻法开悟,最后一事无 成,对于修行人来讲事缘最好不要太多,没用的事要注意多回避,因为时间紧迫,寿命有限,以学 法开悟为主, 道理学到手之后, 再到生活工作中去实践、 发挥, 保证最后能走在一条正确的道路上, 但可怕的是很多人搞了一辈子,最后也没能走在正确道路上,一定要有智慧辨别孰轻孰重(学道理 比其他任何事情都重要,保证自己不会迷失方向) 。 因此对于初学人来说,智慧比福德更重要,因为没有智慧,就不会修福,也没有能力看出哪 些是福,哪些是祸(智慧就是抓紧时间把道理学通,破我执) ,对于开悟的老修行人来说(道理已 经通达) ,福德要重于智慧,要多跟众生结法缘,有福报与众生共享,多帮助众生破迷开悟(破法 执,把清净心的纯度再提升,向平等心挺进) 。 现在世间有很多人,不相信因果,不相信有轮回,他执著只有一世,喜欢做什么,就做什么, 他心目中,绝对没有来世,绝对没有轮回,这个想法就是佛家讲的邪定聚,换句话说,他此生必定 造就很多罪业,前途就不用说了,大家都清楚,因果轮回这个事实绝对不是说:信了就有,不信就 没有,信不信它都有,并不是你信不信的事情。 我们冷眼观察这个世间,现在虽然还都是人身,再过几年往哪里去,岂不是清清楚楚,明明 白白吗! !一味固守自己的思想见解不放,就完了,永远没有出头的日子,很可怕,如果还承认自 己是个聪明人,决定要把自己的想法看法放下,依靠佛经,经论是正知见,戒律是正行为, 所以不可以醉生梦死,每一天糊里糊涂过日子,没有目标,这不是办法,还是轮回心造轮回 业, 现前社会, 许许多多人堕落在贪嗔痴里面, 自己完全不能觉察, 因此有意无意都走入三恶道 (一 定要提高警觉性,千万不可再随波逐流) 。 在家人修行,手上不能没有钱,没有钱什么事都办不成,但关键是,手上有钱,心上不能有 钱(不要都用自己身上,否则就是我执坚固) ,这是高段功夫,心里面一丝毫执著都没有,一丝毫 得失的念头都没有,得到财,不生欢喜心,财失掉了,也决定没有烦恼,得失心断掉了,就得大自 在。 学佛之后,对父母应该更孝顺,照顾的更周到,对于父母造业,要用方法去感化,不能去批
17

评,虽然是事实,要分场合,他纵然做许多恶业也不可以说,要慢慢的启发他,要有长时间让他慢 慢觉悟。如果父母不在身边,你的道业、学业、德行得到社会大众的赞叹,就同样是孝养父母。 如果一个人真想尽孝道,希望父母来生也能得福,不堕恶道,一定要依法修行,自己争取此 生成就道业(养父母之志) ,往生极乐世界,到那个程度,你才真正有能力照顾自己的亲人,自己 过去九代亲属都沾光,即使堕到地狱,也会因你的成功而得到超拔,立即脱离苦难到天界享福,这 才是真正的大孝,世间孝道都不是大孝,都是假的,到生死离别的时候,相互怨恨,谁也没有办法 照顾谁。 所以会修行的人,无论顺境逆境,善缘恶缘都是好的增上缘,念念成就智慧,成就德行,不会 的人,无论面对什么样的境界,处处都会生烦恼,劳累终身。 十五、修行如何落实到日常生活: 学佛的人,原来怎么生活,还是怎么生活,原来怎么工作,还是怎么工作,形象上没有改变, 但心理上改变了,看到欢喜的事情也可以笑笑,看到不欢喜的事情也可以发发脾气,但要注意,不 是真动感情,外在表现还是七情五欲,但内心里却是清净无染,平等待人,阿赖耶识里不落印象, 佛家所谓慈悲为本,方便为门,外在的随顺都是利益众生、引导初学的,心里不动真,而世间大多 数人都是玩真的(真动情绪) 。 学佛的人就像在戏台上唱戏一样,剧本编到哪里叫你哭,到时候你就得哭一下,编到哪个地 方叫你笑,你就得笑一下,不是自己真的想哭想笑(都是表演给别人看的) ,剧本上这样写的,到 时候就得这么演,而且还要演得很逼真,其实自己很清楚,全是假的。 (心里根本没当回事) ,可怜 的是那些看戏的人,人家在台上表演,他在台下痛哭流涕(起心动念分别执著,我执心重) 。 所以觉悟的人和没有觉悟的人在一起,行为表现上虽然差不多,但内心状况皆然不同,一个 是心里落印象(造轮回业) ,一个是心里不落印象,不落印象是破我执,随顺表演是转烦恼成智慧 (破法执) ,既能和社会大众友好接触,又能历事练心,破我、法二执,成就道业;前者是造业向 下堕落,后者是消业障向上提升,二者虽同做一事,果报却相差天渊。 十六、人生的目标、价值和意义 对于目前社会,最大的贡献,真正的善业,就是提倡伦理道德教育,发扬光大佛陀的教学, 一旦做成功,无量无边的功德,即使做不成功,也决定抵得过你无量劫来所造的恶业,我们这一生 中如果把人生的目标、价值、意义三桩事情疏忽了,这一次到人间就白来一趟。 人生真正的目标:抓紧时间学法觉悟,提升自己的灵性,解决生死大事!(释迦牟尼佛已经为我们 ! 做出了最好的榜样:舍弃王位,出家行道,示现念佛成佛,在五浊恶世,修难信 之法,最后成无上正等正觉) 人生真正的价值:就是弘法利生、续佛慧命,这个价值是真实的。 “帮助别人觉悟”才是人世间第 一种功德,这个功德是可以带得走的,决定不落空,是真实功德。不会随我们的 身体死亡而消灭。世间一切物件生不带来,死不带去,聪明人要为带得去的而努 力,六道轮回里面天经地义的真理就是:种善因得善果,造恶因必定有恶报(根 据个人福报薄厚,逐个酬答,谁都跑不掉) 。 人生真正的意义:就是要和一切众生和睦相处,对一切众生没有丝毫怨恨的念头,如果还有冤家对 头, 就很糟糕, 要有能力化敌为友! (化解怨恨就是消除业障, 念佛虽是带业往生, 但越少越好;争取一生之内把所有的善缘和恶缘统统都转成法缘,最后都是修行 路上的同参道友,都是同学)
18

所以要懂得和别人结法缘,结法缘头一个条件就是笑面迎人,凡事要理智做事,不要玩情执, 情执越重的人越辛苦,劳累终身,生生世世活在劳累之中,没有办法超越,第一个结法缘的应该是 夫妻之间(前提是双方都认可) ,夫妻之间本是道义之交,不要搞成情缘所属关系,否则最后不是 爱就是恨,很没意思,争取做到一路同行! 十七、布施与修福 布施分三种:财布施、法布施、无畏布施;财布施的果报来生得大富;法布施得聪明智慧, 无畏布施得健康长寿,布施钱财(外财) 、布施劳力(内财)都是财布施,把道理介绍给别人,帮 助别人觉悟是法布施;无畏布施是让别人的身心得到安稳,如长期素食、不杀生是无畏布施,给穷 苦人提供医药费等都是无畏布施,三种布施中,法布施为最,因为其他两种布施是救一时,法布施 是救根本。 不是说穷人就不能修福,穷人往往修大福,布施不在乎钱多少,真诚心布施,功德就圆满, 有钱人布施几万几十万比不上他的功德大,因为用心不同,有钱人大多都是傲慢心修福,得到的都 是有漏福报(漏是烦恼) ,并不是功德,如果有钱人真心修福,确实是大功德。 对于不想出离六道轮回的众生(来生还想做人) ,要抓紧时间种善因,多修福报,在“因”上 下功夫,不要等到经济总崩溃,到时候一大堆钞票全都变成废纸,结果想修福也修不成了(提示: 福报能带走,钞票带不走) ,趁年轻,把福报积累的厚一些,在六道里,有福报到哪里都享福,福 报就像我们世间美元一样,各国家通用。 对于此生想出离六道轮回的众生,一定要在“缘”上下功夫,多接触善知识,亲近明师(不 是名师) ,抓住机会,把道理学透彻,心里有主宰,依法修行,绝不迷惑,齐破我、法二执,临终 念佛求生净土(永生,再也没有生死了) 。 十八、佛教与其他宗教的关系 世界上所有宗教教化众生的基础都是“仁慈博爱” ,只是在最终目标上有差别(依众生根性) 有些宗教徒可能会问:我们的信仰完全不相同,怎样能够和睦相处,其实不同的宗教就像我们一只 手的五个手指,相互看好像是独立的,如果看得稍微远一点,深入到掌心,五个手指就全通了,原 来是一家人,正是因为大家深入的不够(目光不够远) ,才会有这种疑惑,深入再深入,豁然贯通, 是真实智慧,所以各个宗教之间一定要和睦相处,平等相待,绝不可以自赞毁他,否则自己破坏自 己德行,造就罪业! 一切众生皆有佛性,上帝有佛性,上帝可以作佛,耶稣有佛性,耶稣可以作佛,妖魔鬼怪有 佛性,饿鬼畜生也有佛性,皆可作佛,觉悟之后,万法是一,大家共用一个真心,学到最后如果认 为其他宗教与佛教是二,此人还是分别执著,没有入门。 佛教是教学,不管信仰什么宗教,都可以来学,不要求改变自己的宗教,只要来学就好,学 的是智慧,智慧是通用的,没有界限(有界限都是凡夫自己搞出来的,圣人没有界限) 社会大众说我们搞迷信,我们也不能怪他,如果怪他,自己就错了,目前的宗教表现出来的 形式确实是迷信, 因为没有全心全力投入教学 (很多寺庙道场都偏离主题, 到最后都成了赚钱工具, 本来很高尚的事情,结果被一些不懂道理的人搞的非常庸俗) 。所以今天对于出家人最要紧的事情 不是盖庙,而是应该全身心投入到教学,弘法利生,拯救世间劫难要紧! ! 宗教所讲的好处大多都在来生,目前社会一般人都重视现实,自己现在都得不到好处,提来 生岂不是太渺茫了,想想还是算了,其实学佛的人此生就得好处,此生得的利益是花报,来生得的 是果报(佛把此生的报答比喻成“花” ,把来生的报答比喻成“果” ,开什么花就得什么果) 。
19

十九、六道以内众生的大致概况 六道轮回以内的众生共同特点就是不能破除 “我执” 换句话说, , 都以为身体是自己 (身见重) , 我执其实就是见思烦恼(前面已经讲过了) ,对外必然会引发十恶业。 十恶业其实就是身、口、意三业的展开,身业有:杀生、偷盗、邪淫;口业有:妄语、两舌、 恶口、绮语,意业有:贪、嗔、痴;此身口意三业中,最重的是意业(是根源,有意业驱动,才有 身口造作) ,最容易犯的是口业(口为福祸之门) ,表现最粗重的是身业:杀心重堕鬼,盗心重堕妖, 淫心重堕魔;又:杀能违慈,盗能负债,淫能障定;妄语是说谎话、说大话;两舌是挑拨离间,制 造事端;恶口是说粗话、骂人;绮语是花言巧语;贪是贪婪不止;嗔是嗔恨嫉妒;痴是颠倒愚痴; 此十恶业的反面就是十善业。 依十善业和十恶业把六道分为三善道和三恶道,上品十善为天道;中品十善为人道,下品十 善为阿修罗道;轻度十恶业为畜生;中度十恶业为饿鬼;重度十恶业为地狱; (阿修罗译为“非天” , 有天福,没天德,福报大,也居住天界;但德行差,故相貌丑陋;傲慢心修大福报即得此果) 先看下面经文: 楞严经:阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍煖触,一生善恶,俱 时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧,及与净愿;自然心 开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉, 地行罗刹,游于四天,所去无碍。 此段经文摘自《大佛顶首楞严经》第八卷,释迦牟尼佛对阿难尊者的一段话,其实都是给我 们后人讲的。 众生生时根据前世所造善恶业而投生,死时则依此生肆意造作而受报。欲界众生,以煖气识 三(肉身+灵性) ,连持为命;临命终时,前七识已停止作业,而第八识尚未离体,名未舍煖触; 第八识离体,煖相自尽(神识离体) ,寿命亦终;今临终未终,中阴身未形成之际,一生所作善恶, 随其情想轻重(情是情执;想是理智) ,俱时顿现;生时顺习作业(随顺自己烦恼习气) ,死时恶境 现前,又:人之将死,以生为顺,而欲求之(生前有修行,希望赶紧走) ;以死为逆,而欲避之(生 前不信因果,临终怕死) 。 纯想即飞(纯是理智) ,必生天上;若纯想心中,兼修福慧(慧是清净心,福是慈悲心) ;除 修十善外,兼修布施、忍辱、精进、禅定,听闻读诵大乘经典,发愿往生十方佛土,曰净愿,此类 纯想众生(心地清净,私心已断) ,因兼修福慧,及发净愿,临终之时,自然心开(突破六道时空) , 见十方佛,一切净土随其所愿而得往生,愿生西方者,即随愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛;若 发愿往生东方者,即随愿往生东方净琉璃世界,见药师如来;若愿生知足天者,跟随弥勒菩萨(下 一任候补佛,也是贤劫第五尊佛) ,即随其愿力往生兜率陀天(但不是普通天人,依旧是佛净土) 。 若想中杂情(参杂私心) ,为善不纯,则轻举非远,九想一情为飞仙(理智和情执的比例划分, 清净心不纯,有一分私心) ,八情二想为大力鬼王,七想三情为飞行夜叉,六想四情为地行罗刹, 此等兼修福慧,故能飞腾游行四天下而无障碍(四天下就是佛经上讲的四大部州,我们今天的地球 属于南瞻部洲) ,飞仙就是天人,根据清净心的等级,上升到欲界天或色界天(天人、鬼王和我们 不在一个时空,我们肉眼看不到,有禅定的修行人能见到) 。 若禅智胜于杀业(禅智是清净心等级) ,为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在, 理智与杀业相等,是飞行夜叉,译云疾驰鬼,势力次于鬼王,为鬼帅之类,若理智劣于杀业,神通
20

力差,福德又薄,则为地行罗刹,译云可畏鬼,以众生血肉为食,即鬼兵之类,世间有福报有智慧 之人,如杀业不除,即此果报。 楞严经:情想均等,不飞不堕,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛 群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己, 无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地;轻生有间,重生无间,二种 地狱。纯情即沉,入阿鼻狱;若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,狂妄说法,虚贪信施,滥应恭敬, 五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。 人道众生皆为五情五想(理智和情执相等,中品十善业) ,故情想均等,不飞不堕,得生人间, 由于想体明达,为万物之灵,故人能推度事理,胜彼下趣(比三恶道强) ,由于情体幽闭,故人暗 钝无通,不能飞举,劣彼上趣(比天人,鬼王福报差) 。 畜生道的业因是情多想少(畜生我执比人重,坚固执著身体是自己) ,是六情四想,命终流入 横生(横生就是畜生) ,生前没有孝道,颠倒愚痴,没能力辨别是非善恶,不信因果,肆意造作, 故得此报,身之重者,为毛群走兽;身之轻者,为羽族飞禽。 饿鬼道众生的业因是贪心重,杀业重,又没有福报(生前都挥霍光了) ,属七情三想之类(私 心比畜生还重) ,沉于水轮之下,生于火轮之上(和人道隔一重时空,水轮其实是我们看到的太空, 在天人的眼睛里是咸水海,也称苦海) ,即水轮与火轮交界之处,受猛火之气分,结气成形,身为 饿鬼,外为猛火所烧,内为饥火所焚,由于业力所使,见水变火(我们现在喝的水对饿鬼来说是猛 火) ,不能饮用,无食无饮,经百千劫,常受饥饿之苦。 地狱道众生的业因是嗔恨心重,嫉妒心重,透过水际,下至风轮(单位世界的最底层) ,即风 火交界处,有间无间地狱,俱在其中,八情二想众生,堕有间地狱(还有救) ,九想一情,堕无间 地狱,罪业深重,苦无间,时无间,命无间,形无间等苦,然犹有一想,善根未绝,苦尽仍能超生; 纯情无想(自私自利到了极点) ,堕阿鼻地狱,此类众生,罪大恶极,毫无善念,造作种种恶业重 罪,如造五逆罪,毁谤大乘,毁犯禁戒等,故曰无救。 人与鬼交往不需要大定, 小小的定功就可以(就像收音机调频一样, 稍稍扭一下旋钮就到了), 如认真老实修行,修个一年二年,鬼道就通了,可以跟他们往来,但不是好事情,带有阴气,对于 真正有修行的大德,鬼神来请求帮忙,也要耐心帮助他们,但普通人不可以,因为没有定功,不但 帮不了,反而容易被鬼神戏弄,容易遭魔!千万小心。所以度化鬼道和地狱道众生,大多都是佛菩 萨或者高僧大德的工作,我们人道凡夫最好敬而远之。 有很多人曾经被无形附身,看不见的东西附身,精神萎靡不振,不能工作,不能读书,受一 种无形的控制,这些无形实在讲就是自己的冤亲债主,过去今生曾经跟人家结下的怨结,这个人堕 在饿鬼道,凡是被无形缠身,大多都是饿鬼道众生,因为地狱道根本出不来 因此,我们一定要晓得,菩提道上的路之所以难走,因为冤家债主太多,过去我害他,现在 他要害我,要报复,遇到这种情形,欢欢喜喜忍受,知道他来讨债,来要账,赶紧还给他(多念佛, 多做善事给他超度) ,不要有丝毫计较,下一次再遇到就是好朋友,就是同参道友。 为了进一步让大家了解地狱状况,请看下面经文: 地藏经:时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜, 忽见自身到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百 千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外 出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,其形万类,不敢久视。
21

此段经文摘自《地藏菩萨本愿经》 ,婆罗门女为孝敬自己的母亲,知道其母生前造作恶业,死 后堕入地狱,为其母亲超度,很想知道自己的母亲堕入何处,因念佛力故,得甚深禅定,亲自见到 众生堕到地狱之场景,非常恐怖,能到达地狱的只有两种人,一种是自己造重罪自己去受报,另一 种就是菩萨到地狱度化众生,其他六道凡夫都没有能力进入(需要甚深禅定才能入地狱时空) 地藏经:圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众 生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因。当据本业所感 地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。 三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之 内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百, 亦无量苦。 世间造作极恶众生,新死之后,中阴身经七次变易生死之后(因造重罪,不能投生) ,又无人 给他超度,自己活着的时候又没善因,根据其业力所感,自然要到地狱受苦,入地狱前,要先渡业 海,非常恐怖! ! 地狱又称“苦地”生活状况最苦的一个社会,只有苦,没有乐,居住环境非常阴暗,看不到 日月星辰,空中都是很浓的烟雾,对于没出六道的众生,地狱和天堂都是真事,不是戏论(地狱消 恶业,天堂消善业,都是因果酬答,并不究竟) ,对于出六道的圣人来讲,六道都是梦境。 以上六道众生,皆错在不知常住真心(真诚心体) ,用诸妄想(第六识心当家,搞自私自利) , 此想不真,故漏落三界受分段生死,心被境转,不能清净,我执坚固;六道升沉,行善上升,造恶 下堕,于生死海,旋入旋出,百千万劫,不能出离。 二十、娑婆世界简介 我们现在所居世界在佛法里面称娑婆世界,娑婆译为堪忍(认可忍耐极苦,也不愿意出离生 死) ,娑婆世界是一个大千世界(1000*1000*1000 个单位世界,为一尊佛的教区) ,银河系是佛经 里讲的一个单位世界, 银河系之底由风轮住持, 银河系之顶盖覆大梵天, 其内所有星球呈盘状分布, 银河系中央是佛经上讲的须弥山(中国称为黄极) ,此山上下粗。中间细,其内部所有星球都围绕 此山腰旋转,因为时空差别,下从地狱起,上至他化自在天,皆称欲界(都没离欲) ,从下至上分 别为地狱界、饿鬼界、围绕须弥山有七重金山七重香水海(鬼王、夜叉等大福众生所居) ,第七重 金山之外是咸水海,咸水海中有四大部洲(我们是南瞻部洲中的一个小洲-地球,咸水海也称苦海, 在我们眼睛里是虚空,星球称浮提,人间所居之地) ,须弥山腰(四天王所居) ,须弥山顶(忉利天 人所居,西方人讲的上帝就是忉利天主)再往上是夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天;因为业 力所使,所见世界都存在时空差别,不能见其全貌(我们肉眼只能见到日月星辰和虚空) 。 佛经里面把一个单位世界的一次成住坏空(从形成到毁灭) ,称为一大劫(我们现在处在贤劫 时期) ,一大劫分“成住坏空”四个中劫(只有在住劫的时候有人类) ,每个中劫又分 20 个小劫, 我们现在时期为贤劫中的住劫时期,在贤劫中会有 1000 尊佛出现在人世间,现在是住劫中的第九 小劫,释迦牟尼佛是在第九小劫减劫人寿百岁时到世间说法,每隔 100 年人寿减一岁,现在世间人 寿大约 70 岁,人寿越低,苦难越重,减到人寿 30 岁时,小三灾开始出现(刀兵劫、瘟疫、饥馑) , 人寿到 10 岁时将不再减(地球上人数会很少,饮苦食毒,因为苦报所逼,大家会忽然悔悟停止斗 争,不会再相杀相伤) ,之后进入第十小劫增劫时期。 增劫时期会有轮王出现(人寿两万岁至八万岁之间) ,我们常常看到的幽浮飞碟,这个东西是 真的,是其他世界转轮圣王派来的,他们不在地球,也不再太阳系,之所以称为轮王,因为轮宝是
22

他们的交通工具,也是他们的兵器,我们看到的都是轮王派来放哨的士兵,转轮圣王是人间道里面 福报最大的,也称人王(如具体了解可以见转轮圣王修行经) 。 在第十小劫只有一尊佛出世(弥勒佛,贤劫第五尊佛,距离我们现在还相当遥远) ,在第十小 劫减劫人寿八万岁时到世间讲法(人寿最高能达到八万四千岁) ,诸佛之所以选择减劫时期到世间 度化众生,是因为人类福报减少,苦难加剧,这个时候容易觉悟,佛来讲法容易接受,而剩下的 995 尊佛都会在第十五小劫相续出现(很多众生根性已经成熟) ,其他各小劫都不会有佛出世,住 劫结束,就会转入坏劫、空劫,星球就逐渐毁灭了,到那时也称劫火,整个星系的大崩溃,在佛经 上也称“大三灾” ,大三灾是水火风三灾,单位世界每隔七次火灾之后(火灾能毁到初禅天,单位 世界顶) ,会有一次水灾出现(毁到二禅天,小千世界顶) ,每隔七次水灾,会有一次风灾出现(毁 到三禅天,中千世界顶) ,也就是说水灾每八大劫出现一次,风灾每六十四大劫出现一次,火灾是 最频繁的(每劫一次) ,六道轮回以内,唯有四禅天不受灾难,但还有坏苦(四禅为大千世界顶, 也称大我慢天,寿命虽长,但不能永久保持) 每到劫坏之时,佛会用神力把众生挪到其他世界,等这个世界再次形成之后,再把众生移回 来,六道世界其实都是虚妄时空假相(因为有私心) ,皆依众生业力安住,因经常会被大火毁灭, 故称三界火宅(住在里面非常不安全) 。 二十一、往生极乐净土: 娑婆世界有四土:一、凡圣同居土(我们现在所居之处;除四禅天有小乘三果圣人,其他都 是凡夫) ,二、方便有余土(小乘四圣法界) ,三、实报庄严土(法身菩萨所居) ,四、常寂光净土 (如来果地境界) 极乐世界在诸佛世界里面是一个新社区,也有四土,娑婆世界的常寂光净土和实报庄严土与 极乐世界的相同, 其实是一个境界, 但凡圣土和方便土不一样, 娑婆世界的凡圣土和方便土是秽土, 极乐世界的凡圣土和方便土依旧是净土, 这是极乐世界和其他所有诸佛世界不一样的地方, 其他诸 佛世界(老社区)里面有许许多多的弊病(我们现在娑婆世界就是如此) ,阿弥陀佛已完全把这些 弊病革新,极乐世界原居民一个都没有,全是移民过去的,诸佛国土里面,实报庄严土是常然的, 无衰无变的,是诸佛自受用境界,但方便土和凡圣土是无常的(小乘四圣住方便土,六道凡夫住凡 圣土) ,有成住坏空,我们可以借助科学工具发现太虚空中,每天都有许多新的星球诞生,又有许 多老的星球毁灭爆炸,直到消失,凡是我们能看到的星球都属于凡圣土,小乘方便土和大乘实报土 我们肉眼见不到,因为不在同一维次时空。 西方世界依旧没有离开因果的定律。是纯净纯善的心变现的一个世界(纯净纯善就是清净平 等觉,平等对别人就是纯善) ,极乐世界其实就是华藏世界,而且是华藏世界的中心地区,是平等 世界,去极乐世界往生的人彼此都是相互尊重,相互赞叹,决定没有嫉妒毁谤。 西方世界没有农业,也没有工商业,想吃什么,吃的东西已经在眼前了(其实哪里还用吃饭, 只是习气未尽) ,不想吃就没有了,想穿什么样的衣服,衣服已经在身上了,不需要买布料去裁剪, 随念而生, 变化自在, 物质和能量可以随意切换, 不需要储藏, 今天我们世间科学家懂得这个道理, 但不知道怎么实现。 西方世界的交通工具是房屋,宫殿,从西方世界到我们这里来,一刹那就到了(转轮圣王的 飞碟还是相当落后) ,房子喜欢大就大,喜欢小就小,喜欢在地面,就在地面,喜欢在空中就在空 中,所以学科学要到极乐世界去学,我们这个地方科学太落后了,西方世界人都是透明人,清虚之 身,无极之体,像我们看水晶一样,没有生老病死,而这个事实,佛在经中已经明示,我们此生通
23

过努力修行是可以实现的! 极乐世界是诸佛世界里面最好的一个修学环境,是阿弥陀佛建立的一个学校,释迦佛负责招 生,阿弥陀佛负责教学,我们往生到那边是去求学的,昼夜不会间断,那个世界人没有睡眠,体力 好,身体好,紫磨真金色身,永远不变,六根的作用广大无际,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知, 中国人称此为特异功能,西方世界人各个都是顶尖的特异功能,坐在那个地方不动,十方世界众生 生活的状况,他们都清清楚楚,了如执掌,十方众生在那里讲话,无论大声说,还是说悄悄话,他 们都听得清清楚楚,不但说话能听见,众生起心动念,他们也非常清楚(也就是说我们坐在此地动 个念头,佛菩萨立即就看到) ,所以一旦生到极乐世界,就会修成不生不灭,永恒的报身,报身有 始无终(永生) 。 到西方极乐世界福慧双修依旧不会中断,依阿弥陀佛本愿威神加持,使你神通能力跟七地菩 萨一样,能够同时现无量无边身,有多少佛就现多少身,同时去参访十方诸佛,闻法授记,回来的 时候,所有的化身变成一个身,亲近本师阿弥陀佛,不是一尊佛一尊佛去拜访,如果是那样,岂不 是累死人,所以西方世界人都有能力分身,有能力化身,老师统统是诸佛如来,菩萨是同学。 初往生到极乐世界的人都是享受阿弥陀佛的福报, 就像小孩投生到帝王家, 一出生就是太子, 受用与国王一样,其实那不是他自己能力得来的,是他老子给的,所以刚到极乐世界的人,一切受 用不是自己修的,是阿弥陀佛给的,这是西方极乐世界唯一殊胜的地方,他方诸佛世界统统没有, 虽然佛给我们这个智慧、神通、道力,但我们的烦恼习气还在,要是不断掉,就永远享受别人赐给 的福报,到你自己烦恼断尽了,那个福报是你自性里头流露出来的(自己的福报现前) 。到那时就 不会住极乐世界了(毕业了) ,到他方世界示现成佛度化众生去了。 唐朝善道大师云: “如来所以兴出世,为说弥陀本愿海” ,善道大师是净土宗第二代祖师(阿 弥陀佛化身) ,也就是说贤劫千佛到世间说法,都是宣说“弥陀本愿” ,共同科目都是宣说净土三经 (无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经) ,劝导众生往生到阿弥陀佛的极乐世界,脱离生死之苦,因 为“弥陀本愿”乃二力法门,可以带业往生(带旧业) ,而其他诸佛世界,必须消业往生(靠自己 修行,非常不容易) ,对六道众生来讲,苦报重,寿命短,通过自己努力根本不可能成就,而净土 法门之所以殊胜,是阿弥陀佛出一份力,自己再出一份力,比较容易成就,因此得一切诸佛赞叹。 阿弥陀佛所发的弘愿与其他诸佛小有差别,虽然诸佛在成佛之后智慧、德能都相同,但对法 界众生的贡献不相同(成佛后度生多少与因地发愿有关) ,当然诸佛如来都没有自私自利,都圆满 证得虚空法界国土众生是自己(一个宇宙本体) ,无论发什么愿,都是为众生服务的,四弘誓愿是 一切诸佛如来共同的大愿,阿弥陀佛的 48 愿是个特别的弘愿,与其他诸佛小有差别,阿弥陀佛这 个愿发的非常圆满,十方三世一切诸佛如来都赞叹,所以诸佛也都会随后发这个愿,但毕竟是阿弥 陀佛第一个发,所以得十方一切佛拥护,赞叹,因此阿弥陀佛被称为“光中极尊,佛中之王”得一 切诸佛加持, 就像世间一个好领导人, 得到全国人民的拥护, 他的威德哪来的, 是全国人民拥护他, 才有威德,要不然与普通人一样。 无量寿经:十方世界诸往生者,皆于七宝池莲花中,自然化生,悉受清虚之身,无极之体,不闻 三途恶恼苦难之名。 我们现在世间人,如有一个人发心想求生极乐世界,在西方极乐世界七宝池中,就有一朵莲 花生出来,极乐世界其他万事万物都是恒常的,一直没有变化,唯独宝池里的莲花有变化,人一发 心,七宝池里就有一个莲苞出现,上面还有自己的名字,如果这个人过几天退心了,这个莲苞就没 有了,如发心真诚,勇猛精进,这个花慢慢就开了,越开越大,光色越来越好,如果你退心或改学
24

其他法门,这个花就枯萎了,逐渐就会消失。 那么我们到底如何才能往生到极乐世界呢?先看下面经文: 观无量寿佛经:尔时世尊,告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国, 净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼 国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众 戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告 韦提希:汝今知否?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因。 上面经文摘自《观无量寿佛经》 ,韦提希夫人得佛威神加持,见到了极乐世界,非常欢喜,想 去往生,向释迦牟尼佛请教,如何才能往生,释迦牟尼佛并没有教他直接念佛,而是先教他修净业 三福,因为经文中明确指出:净业三福是“三世诸佛,净业正因” ,这也说明,我们要是念佛修净 土,如果把此三条十一句疏忽掉,虽念佛,但往生不可靠,只是与净土结个善缘而已。 古德云:能否往生极乐世界是“信愿”之有无,往生品位高低是“持名念佛”的深浅;那么 信愿的标准是什么呢?释迦牟尼佛在此段经文中明确给我们指出:往生极乐世界必备的基本条件, 就是经中指出的“净业三福” ,也是古德所讲的“信愿标准”下面分别给大家解释一下: 第一条:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业; 第二条:受持三归,具足众戒,不犯威仪; 第三条,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者 第一条是人天福:也就是说把第一条做到,即使不发愿念佛,也会生到天堂或转生人间富贵之家。 第一句就是孝养父母,佛家修行是以孝道为基础,整部佛法其实就是一个“孝”字,孝道圆 满,即是成佛,即是了脱生死,我们之所以有生死,就是因为没有孝心,或孝心不够大,佛法从孝 养父母开始一直到孝敬尽虚空遍法界一切众生,此过程也是去除自私自利的过程; 第二句是“奉事师长” ,也是师道,是尊师重道之意,师道是以孝道为基础,孝道以师道为方 向,没有师道就不知道怎样行孝,就会迷失方向,师道即是佛法,把佛法贯通就是师道,落实到生 活是孝道,又:师道是修慧,孝道是修福,修慧是破我执,修福是破法执,福慧圆满即是成佛,即 是断烦恼,即是了生死,即是宇宙和生命的真相,所以前两句看似简单,实际上把道理讲尽了。 如果不能理解太深,只能按部就班,对自己的父母要多孝顺,照顾(父母不在身边,自己的 道业、学业、德行要得到社会大众的赞叹,同样是孝养父母) ,对自己的老师要尊重,实际上真正 之意是把道理学通,学道理是真正尊敬老师。 第三句是“慈心不杀” ,佛在经中多次讲过,修行之人,杀心不除,尘不可出,命终必落鬼神 之道,有福者称神,无福者称鬼,杀心不除,人道难保,为根本大戒! 第四句是“修十善业” ,具体有:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮 语、不贪、不嗔、不痴;此十项能达到上品,即是天人(不信上帝也能升天) ,做到中品转生人间 所以净业三福头一条共四句话,如果能如实做到,不违反,发菩提心(真诚心) ,念阿弥陀佛 名号往生西方极乐世界凡圣同居土(成佛了,但烦恼习气未尽,距离圆满佛还有一段时间) 。 第二条是小乘福,以第一条为基础(没第一条,第二条就落空) 受持三归就是归依三宝,就是前文讲过:归依清净、归依平等、归依正觉; “具足众戒”是对 佛制定的戒律不能违反,不能破戒, “不犯威仪”就是言行举止要不失威仪,给众生树立一个好形 象,小乘福是“戒善”主要破我执。 此第二条共三句话,如果能做到位,发菩提心,念阿弥陀佛名号往生西方极乐世界方便有余
25

土(我执已破,但还有法执,距离圆满佛时间比前面同居土快) 第三条是大乘福,以前两条为基础(没有前两条,第三条会落空) “发菩提心”就是发大慈悲心,把心量扩大, “深信因果”是一定要深信:念佛是因,成佛是 果(一句阿弥陀佛是无上神咒,括尽一切法)“读诵大乘”是读诵大乘经典,把佛法贯通, , “劝进 行者”是利他,把此法门告诉一切有缘人,代佛传法! 此第三条共四句话,如果能做到位,发菩提心,念阿弥陀佛名号往生西方极乐世界实报庄严 土(我、法二执已破,到极乐世界直接花开见佛(见报身佛,前二土见的还是应化身佛) ,悟无生 法忍,不得了) 比喻:以上三条相当于我们世间考大学的分数线,念佛相当于填志愿,二者缺一不可,分数 够了,没有填志愿不会录取,如果志愿填的非常好(天天念佛) ,但分数不够(净业三福第一条都 做不到) ,也不会录取(念破嗓子也无济于事) ,第一条相当于大专院校分数线,第二条相当于普通 本科分数线,第三条相当于重点院校分数线。 原因很简单,西方极乐世界是诸上善人聚会一处(都是法身菩萨) ,我们要想参加他们的俱乐 部,也要具备上善,如果存心不善,一天念十万声佛号,也不能往生,其他宗教也一样,不是说信 了上帝就能升天,自己必须具备天人的条件,天人的德行比人高,上品十善再加上慈悲喜舍,如果 自己分数不够,管上帝称“干爸爸”也没用,这一点一定要注意! 中国、外国有很多念佛人都把经义曲解了,以为抓住一句佛号就什么问题都解决了,其实不 是这么回事,如果自己德行不够(净业三福头一条都做不到) ,和佛只结个善缘而已,此生不能成 就,啥时候把德行提升,从内心里再也不搞自私自利了,啥时候成就! 无量寿经:十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根迴 向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹, 作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉 六波罗蜜是大乘菩萨在世间的修行标准,也称: “六度法” ,具体有:布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、般若;前五项是放下,后一项是看破;布施是放下贪爱,持戒是放下恶业,忍辱是放下 嗔恚,精进是放下懈怠,禅定是放下散乱,般若是智慧(看破) ,看破帮助放下,放下帮助看破, 相辅相成,看破是破我执,放下是破法执,目的就是齐破我、法二执。 所以平时要积功累德,信愿坚定,多修福不享福(不享福是破我执,多修福是破法执) ,有福 让众生享(代众生苦) ,长养自己的慈悲心,临终念佛往生,化身佛前来迎接, “经须臾间,即生我 刹”是说速度之快,一瞬间极乐国土就到了,此地我们大家要注意,从我们世界到极乐世界是时空 的一个转变, 相当于从梦境中醒过来一样, 既然醒过来了, 梦境就隐而不显了 (六道时空就突破了) , 但条件是心要清净,如果还有“想”心,还有牵挂,时空切不过去,谨慎提示! 如果真正了解这个事实真相,明白这个道理,在这一生当中,一定要把取极乐世界当做我们 一生第一桩大事,这个世界要从内心里把他放下,否则临终时没办法往生,你有牵挂,有累赘,这 些东西障碍着你,一定晓得我们的身体常常因饮食而感染疾病,经不起一点风寒,即使到医院也是 缓解一时,医生只能医病,不能医命(命是自己造的,一念私心所成) ,所以临终时身体要肯舍掉, 到极乐世界去换清虚之身,无极之体,要拓开心量,心量越大品位越高,心量越小,品位越低,千 万不要搞自欺欺人的把戏,阿弥陀佛是有智慧有神通的,不会接错人,不会找一个捣乱的人,去极 乐世界,这一点我们要明白,趁年轻抓紧时间把自己的烦恼习气淘汰尽。要多消业,少带业,业障 消得越多,品位越高。
26

老实说我们在这一生当中,实实在在是无比的幸运,能够遇到大乘佛法,能够遇到净宗法门, 是无量劫来稀有难逢的一天,被我们遇到了,遇到之后一定要珍惜,这桩事情要抓紧,这一生当中 决定要成就,要知道这个世间什么都是假的,只有这一桩事情是真的。如果大家真能了解此“事实 真相” ,至于修行,哪里需要别人去督促和劝勉,自己自然就发奋努力,向无上道勇猛挺进,没有 任何力量能拦得住你,之所以做不到的原因是: “根本不了解事实真相” 。 所以对于念佛人心里要有准备,不要害怕,万一真有这么一天来了,念佛求生净土,快点往 生到极乐世界,离开这个苦恼的世间(再也不搞生死轮回了) ,因此对于这个世间从心里上要提前 放下,不能有丝毫留恋,亲情也要放下(不是说事情上不照顾,是从心里舍) ,只有到极乐世界, 我们才真正有智慧、有能力照顾自己的亲人,现在自己怎么过多爱护他们也没用处(常规照顾是必 须的) ,到生死离别的时候,谁也没有办法照顾谁,全是假的!一定要懂得这个理! 二十二、总结流通: 文章写到此地,已经把佛法大致的内容和教学目标为大家介绍清楚,如果有人能将本篇文章 读到此地,相信此人非是一般善根,此生得救有望(多珍惜) ,但有一点需要提醒,千万不要因为 小有收获,就贡高我慢,从古至今,许许多多修行人最后都在“傲慢心”这一关败下阵来(认为自 己比别人强) ,绝不可以存这种心,要时刻保持高度警觉性,为人处事一定要保持谦虚、卑下;谦 卑是性德,傲慢是习气,性德本有,习气本无,慢心不能降服,菩提路上是大障碍! 也再次劝导各位,人生在世时间非常短暂,凡事不必过分计较,最重要的是怎样提升自己的境 界,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,这才是永恒的成就,人生不朽的事业,世间一切皆是梦幻泡 影,不是真实的,千万不要把身心、精力全都耗费在生死业里面,真正觉悟之人,谁还干这种傻事, 一定要把目标锁定在解决生死大事上面,因为这个机缘来的太不容易,不可以轻易放过! ! 但不管怎么说,劝导终究是劝导,毕竟现前社会是民主自由开放时代,谁也不能干涉谁,修 与不修是大家自己的事情,因为身处乱世,各人都是自求多福,自己能不能成就,自己要多觉悟, 本人也只是负责把道理给各位讲清楚而已,真正能否受益都在于自己! ! 希望大家自己在“解除迷惑,从中受益”的同时,也要将此篇文章所讲道理送给身旁有缘之 人(能够接受之人,自己要有能力观机) ,切记不可以吝法,佛法贵在流通,要多做随喜功德(拓 开心量) ,如果真能做到随喜,施法者与得法者二人功德正等无异。 最后,本人仍重复提示,如果对以上所讲内容不能信解,可以避之不谈(就当无有此事) ,但 绝不可以当众毁谤,毁谤三宝(谤佛、谤法、谤僧) ,罪业很重很重!切记!

27


相关文章:
2012年出版专业资格考试《基础知识》汇总.doc
2012 年出版专业资格考试《基础知识》模拟题一、单项选择题(共 40 题,每题 1...《佛学辞典》 E.《第三野战军纪事》 58.出版社经营目标的婿标住手主要包括()...
不要把佛法变成知识.doc
不要把佛法变成知识 - 不要把佛法变成知识 护眼色:绿橙棕黑 字体:粗体 大中小 作者:达真堪布 发布时间:2012-11-9 23:50:12 繁版 我们学佛修行不是要学...
2012年各地佛协积极开展汉传佛教讲经交流活动-论文_图文.pdf
大力开展和经常性地迎请高僧大 德、 诸善 知识 讲经弘法、广开 法筵 ,是非...法尊法师佛学论文答《威... 6页 免费 关于征集2012年广州市安... 4页 ...
2012年中文核心期刊目录_图文.doc
中文核心期刊目录总览(2012)《中文核心期刊目录总览》...中国道教 9.佛学研究 10.中国穆斯林 C8 统计 l. ...新闻与写作 14.新闻爱好者 15.新闻知识 1.中国...
佛学精要_图文.pdf
佛学精要 - 1、寻佛 佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得
佛学文化与企业管理关系的研究.doc
管理行为和佛学文化进行 了充分的融合,提出了 “三流管理者学管理知识,二流管理...研究.2012(02) [13]赵国运.透视佛教中的管人智慧[J].企业管理.2012(02) [...
佛学--种子生长规律.doc
佛学--种子生长规律 种子生长规律 首先我们从一个...某方面的知识,等等,也许你会发 现, 那正是你曾经...文档贡献者 天水默涵 贡献于2012-10-26 ...
佛学经典问答.doc
文档贡献者 whxbbbbb1 贡献于2012-08-04 1 /2 相关文档推荐 佛学问答5 56页 1下载券 佛教基本常识问答 23页 免费 佛学问答类编1 93页 免费 李炳南佛学...
启迪智慧的佛学故事100个.doc
启迪智慧的佛学故事100个 101 个佛理故事 (2012-02-26 13:54:55)转载 ...穷和尚由于在南海学习了很 多知识, 回到寺庙后成为一个德高望重的和尚。 而...
关于“身心灵”、“佛教”、“佛学”等概念的回答.txt
在我看来:佛学,就是将佛所教授的真理变成了一种知识,而知识属于头脑,因此佛学...文档贡献者 liner701 贡献于2012-02-20 1 /2 相关文档推荐 论佛教、佛法、...
佛学演讲_图文.ppt
佛学演讲_文化/宗教_人文社科_专业资料。现代人对...去除烦恼的方法有: 找善知识倾诉,避免再和烦恼人...文档贡献者 xiaoyong1127 贡献于2012-08-09 ...
佛教要义研究(1:佛学之特质)_图文.pdf
佛教要义研究(1:佛学之特质)_哲学/历史_人文社科_...根据该机构2012年抽样调查获得的数据,世界各地 区信...其要点为:对象是自然现象,其内容是有条理的知识, ...
“诗佛”的禅意是何样的佛家境界.doc
对于这个正直而又软 弱,再加上长期受佛教影响的知识分子来说,要摆脱这种痛 苦...他是 从自己的需要出发来汲取佛学思想的。这样,他既对现实不 满,不愿同流合...
义云高大师的佛法开示是真正代表三藏和密乘的如来正法_....doc
可以说,现在 全世界的佛学院都存在一个严重的问题,就是缺乏好的佛教教材,但 是往往我们自己认识不到这一点, 还认为自己的教材都是经过各个善 知识整编出来的,...
北京大学中文核心期刊目录2012最新版.doc
北京大学图书馆中文核心期刊目录(2012 年版) 北京...中国道教 9.佛学研究 10.中国穆斯林 C8 统计学 l...知识产权 26.中国法医学杂志 27.中国司法鉴定 第二...
2012年安徽行测真题完整打印版(附参考答案).pdf
2012 年安徽公务员录用考试《行政职业能力测试》 第一部分 常识判断 (共 30 题...受印度哲学和佛学影响较大 14.关于 19 世纪下半叶至 20 世纪初的“唯意志论...
济群法师佛学问答.doc
济群法师佛学问答 - 济群法师开示佛学问题,一语惊醒梦中人!... 济群法师佛学问答_文化/宗教_人文社科_专业资料...济群法师: 依法修学,就懂得亲近善知识是为了学...
2012文化导论3次网上计分作业.doc
A.清王室急于向历史学习,以便掌握汉人的统治之术 B.由明入清的知识分子有反...A.汉代朴学的倾向 C.佛学化的倾向 B.明代王阳明心学倾向 D.道教化的倾向 36...
第0章 2012级思维规则与化学学习_图文.ppt
哲学、科学、逻辑学、数学、文学、神学、佛学、社会学、 经济学、医学、中医学...科学是知识体系。 思考一下,下列命题有什么问题: “这里是远离祖国的边疆,却又...
试论王维诗画中的佛学意趣.doc
试论王维诗画中的佛学意趣_文化/宗教_人文社科_...更加不会去过度精致化 地追寻或分析知识, 以及枯坐....王维山水诗物我关系的存在论[D].云南大学,2012....
更多相关文章: