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中国文化概论

中国文化概论 任课:石云涛 2009/3-7 教学安排 教学时间:32 课时 教学方法:专题讲授 教材: 《中国传统文化概论》,学苑版 考试方法:闭卷/论文 选择、名词解释、问答 中国传统文化概论 学苑出版社 2004 年第一版 教学内容 绪论 中国古代艺术(绘画\雕塑\书法) 中国古代哲学 中国古代宗教 中外文化交流 全球化与传统文化 绪 论 一、 “文化”概念 二、中国文化的特点 三、中国文化的起源和发展 四、学习中国传统文化的意义和方法 一、文化概念 1.中国文献中的“文化” 文:纹理、花纹、字、文章、礼乐制度、法令条文、文华,词采、文雅;化:教化、变化 “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。( ”《周易·贲卦》 “文治教化”——“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛” (刘向《说苑·指武》 ) 2.现代意义上的文化概念 外来的文化概念 转译自日本,日本人用汉语中的“文化” (ぶんが)对译西文的 Culture,中国人引入了这一概念,从而赋予“文化”一词 新的含义。 cultura 拉丁文:耕种、居住、练习、敬神,陶冶性情,培养道德。 所谓文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和作为一名社会成员的 任何人所获得的能力和习惯在内的一种复合整体。 “整个生活方式的总和” 。 ——泰勒《原始文化》 (1871 年) 不同的文化定义 ?°文化是历史上所创造的生存式样的系统,既包括显型式样,又包括隐型式样;它具有为整个群体共享的倾向,或是 在一定时期是为群体的特定部分所共享。?±????C?¤克鲁克洪《文化的概念》《文化与个人》浙江人民出版社 1986 年 , 不同的文化定义 一般性:?°总体的人类社会遗产?±; 多元的相对:?°文化是一种渊源于历史生活结构的体系,这种体系往往为集团的成员所共有。?±包括该集团的?°语 言、传统、习惯、和制度,包括有激励作用的思想、信仰和价值,以及它们在物质工具和制造物中的体现。?± ????《大不列颠百科全书》 (1973-1974) 不同的文化定义 ?°文化就是吾人生活所依靠之一切,?±?°文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包?±。????梁漱溟《中国 文化要义》 ,路明书局 1949 ?°文化即是人类生活之大整体,汇集起人类生活之全体即是文化。?±????钱穆《文化与生活》《中华文化之特质》 , , 世界书局 1969 不同的文化定义 ?°物质的????制度的????心理的?±,?°文化的物质层面,是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信

仰、思维方式等,属于最深层;介乎二者之间的,是种种制度和理论体系?±。??庞朴《光明日报》1986 年 1 月 7 日 广义文化:人类作用于自然界和社会的所有成就的总和。 狭义文化:特指意识形态,即人类创造的精神财富。 文化有广义和狭义之分 文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。……从比较狭隘的意义来讲,文化就是 在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的精神生活形式的总和。 ——[苏联]罗森塔尔·尤金《哲学小辞典》 文化无处不在 美国文化人类学家洛威尔说:我被托付一件困难的工作,就是谈文化。但是在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉 磨。我们不能分析它,因为它的成分无穷无尽,我们不能叙述它,因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义, 这正像要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时,除了不在我们手里之外,它无所不在。 文化的基本要素 美国文化人类学家 A.L.克罗伯和 K.科拉克洪《文化:一个概念定义的考评》( 1952 年)一文,分析考察了 100 多种 文化定义,然后他们对文化下了一个综合定义: “文化存在于各种内隐的和外显的模式之中,借助符号的运用得以学习与传播,并构成人类群体的特殊成就,这些成就 包括他们制造物品的各种具体式样。文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的)思想观念和价值,其中尤 以价值观最为重要。 ” 克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多学者所接受。 3.传统文化 传统文化指在长期的历史过程中形成和发展起来的,保留在特定民族中间、具有稳定形态的文化。它是这个民族的历史 遗产在现实生活中的展现,有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。它负载着一个民族的价值取向,影响着一个民族 的生活方式,起着增强民族凝聚力的作用。 二、中国文化的特点 中国文化是以汉民族为主体的中国各民族共同创造的文化,又叫华夏文化、中华文化、汉文化。 从外部形态上看,具有如下特点 (1)相对独立性; (2)连续性; (3)多元统一性。

新月形地带 英国的地理学家麦金德于 1904 年提出,欧亚大陆是世界的心脏,欧亚腹地是一个面积广袤的地带,有大片草原和沙漠, 周围有山系环绕,北方有北冰洋水系,由此形成陆权力量所依赖的天然要塞,是海权力量无法深入的天然要塞。麦金德 认为世界上有两条重要的新月形地带:一是内新月形地带,又称为欧亚大陆边缘新月形地带,孕育了欧洲、印度、中国 等伟大的文明;二是外新月形地带,由南北美洲、撒哈拉沙漠以南的非洲以及大洋州,又称为海岛新月形地带。麦金德 把亚洲大陆、欧洲大陆、北非看成一个联为一体的世界岛,进而提出:谁统治东欧,谁就能统治欧亚大陆,谁就能主宰 世界这一理论。 ——《历史的地理枢纽》 内新月形地区 内新月形地区是围绕枢纽地区的环形地带。其东面是东亚佛教领域,南面是南亚的婆罗门教领域,西南是西南亚与北非 的伊斯兰教领域,西面是欧洲的基督教领域。该地区的外缘是与太平洋、印度洋和大西洋相接触的海岸。 从精神内涵上看 中国传统文化是建立在农耕文化基础上,依附于宗法社会和专制政体的以儒家思想占主导地位的文化。 其具体表现如下三个方面: 在政治制度层面,中央集权和封建专制制度长期占主导地位。 在社会生活层面,以伦理为中心、以人伦关系为基本、讲究群体互助,与西方世界的个人本位不同。 在物质文明的创造和科学技术方面,注重实用,轻理论探讨。 三、中国文化的起源和发展 中国文化是自本自根的文化。考古学的成果证明,中国是人类发祥地之一。中国文化很早就呈现出多元分布和多样 统一性。 中国发现曙猿化石 据新华社太原 2004 年 4 月 3 日电记者池花、帅政)日前,中美科学家在英国权威科学期刊《自然》杂志上发表论文, 通过对在山西垣曲发现的世纪曙猿脚踝骨、下颌骨化石的研究,证实了人类的远祖起源于中国。中国科学院院士贾兰坡 认为:曙猿在中国的发现,是中国 20 世纪古生物学上又一极为重要的科学发现。曙猿的意思是“类人猿亚目黎明时的

曙光” ,意即目前发现的最古老的猿。专家认为,山西垣曲世纪曙猿的发现,推翻了“人类起源于非洲”的论断。同时 也把类人猿出现的时间向前推进了 1000 万年。 旧石器时代重要考古遗址的年代 安徽省繁昌县孙村镇 距今 200 万年; 山西芮城县西侯度村 距今约 180 万年; 云南元谋人 距今约 170 万年; 陕西蓝田人 距今约 115-110 万年 北京周口店猿人 距今约 46 万年; 北京山顶洞人 距今约 20-1 万年 旧石器时代文化分布 莫斯特文化 云南发现莫斯特文化特征遗存 云南省考古人员在富源发现了距今 3 万至 10 万年的旧石器时代中期的 2400 多件遗存,其中大量遗存具有同时代欧洲莫 斯特文化典型特征(注:莫斯特为法国的一个地名,因发现大量旧石器中期精美石制品而得名) ,同时在地层里发现人 类牙齿。专家认为,这反映中国在旧石器时代中期也拥有高度发达的制作水平,填补了中国乃至亚洲考古的空白。 富源旧石器时代文化遗存挑战莫维士“两个文化圈”理论。 古老洞穴隐藏着巨大秘密 遗址远景: 富源县大河镇茨托村的一个洞穴 新石器时代文化遗址星罗棋布 黄河流域 长江流域 珠江流域 北方和东北地区 新石器时代文化遗址 中国文化的历程 中国文化经历了原始文化、古代文化、近代文化、现代文化几个阶段。 四、学习中国传统文化的意义 1.更加深刻地了解我们的国家和民族,增强民族自豪感和爱国情怀。 2.有助于以理性态度和务实精神继承传统,开创未来。 3.从传统文化中汲取精神力量和经验智慧。 4.丰富历史知识,提高文化素质,提高工作能力。 5. 认识传统文化在现代化中的意义,迎接全球化的挑战 五、学习方法 课堂讲授 集体讨论 课外阅读 社会考查 复习题 名词解释: 文化 传统文化 思考题: 1.简述中国文化的特点。 2.中国文化产生的条件和背景。 3.试谈传统文化与现代化的关系。 4.全球化的含义是什么?全球化与民族文化的关系。 课外阅读一 《周易》 《论语》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《荀子》 《墨子》

《韩非子》 《贤愚经》 《六祖坛经》 课外阅读二 朱绍侯等:中国古代史,福建人民出版社 袁行霈等:中华文明史,北京大学出版社 冯友兰:中国哲学简史,新世界出版社 张岱年等:中国文化概论,北京师大出版社 周一良主编:中外文化交流史,河南人民出版社 张国刚等:中西文化关系史,高等教育出版社 课外阅读三: 马敏等:东方文化与现代文明.湖北人民出版社 中华孔子学会:经济全球化与民族文化多元发展.社会科学文献出版社 张旭东:全球化时代的文化认同.北京大学出版社 [美]李湛忞:全球化时代的文化分析.译林出版社 [美]考恩:创造性破坏:全球化与文化多样性.上海人民出版社 [俄]戈尔巴乔夫基金会:全球化的边界.中央编译出版社 许明等:当代中国的文化发展.中国大百科全书出版社 批判继承,创新发展 谢谢!

第二讲 中国古代艺术 一、绪 论 (一)艺术概念 艺术是通过塑造形象具体地反映社会生活、表现作者思想感情和审美情趣的社会意识形态。 由于表现手段和方式不同,艺术通常分为表演艺术(音乐、舞蹈) 、造型艺术(绘画、雕塑、书法、建筑) 、语言艺术(文 学)和综合艺术(戏剧、电影) (二)古代艺术主要门类 书法 绘画 乐舞 雕塑 戏曲 建筑 (三)中国古代艺术的特色 中国古代艺术是中国传统文化中最辉煌灿烂的部分。中华民族在悠久的历史活动中,创造了瑰丽多姿的艺术作品,并由 此形成了世界上独具特色的艺术传统。中国古代艺术传统有着极富东方艺术魅力的诸多具体成就。学习和了解这样一个 艺术文化传统,有助于我们增强自身的艺术修养和审美能力,也是我们感性地了解中国传统文化的重要途径。 鲜明的民族特色 形神兼备、物我为一的审美境界 提倡形神兼备,追求气韵生动 情景交融,注重意境 伦理教化的佐治功能 道德感化和政治教化的手段 强调抒情言志,追求美与善的统一 人品和人格是艺术之本 融合性和综合美 圆融贯通的表现手法 综合性与和谐之美 具有象征性:托物言志,化抽象为具体 (四)中国古代艺术的发展历程 中国艺术的起源: 中国艺术可以用历史悠久、博大精深和辉煌灿烂来形容 旧石器时代:艺术的萌芽时期

中国古代艺术起源于新石器时代.从距今约一万年前开始,中国古代社会进入新石器时代。 新石器时代的原始艺术: 1.原始乐舞:神话传说中关于《葛天氏之乐》的记载;反映原始乐舞的彩陶盆、陶埙的考古发现 2.美观而实用的磨制石器 3.反映原始社会生活和图腾崇拜的岩画 4.丰富多彩的陶器、彩陶和陶塑 5.精美的玉器 随着时代的变迁和历史的发展,中国古代艺术不断推陈出新,从未间断。 旧石器时代:艺术的萌芽 造型技能的提高:旧石器时代的石器 审美意识的产生:旧石器时代晚期的装饰品 石器制作工场 承德发现石器制作工场 云南富源旧石器时代遗存 遗址 人齿化石 石器 新石器时代:艺术的起源 磨制石器 原始乐舞 岩画 陶器 玉器 中国古代艺术的原始形态 实用而美观的磨制石器 中国古代艺术的原始形态 原始乐舞 昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙。《吕氏春秋·古乐篇》 ( ) 古越俗祭防风神,奏防风古乐。截竹长三尺,吹之如嗥,三人被发而舞。《河图玉版》 ( ) 断竹,续竹,飞土,逐肉。《弹歌》 ( ) 中国古代艺术的原始形态 精美的玉器 中国古代艺术的原始形态 陶器 彩陶\陶塑 中国古代艺术的原始形态 丰富多彩的岩画 四个阶段: 原始社会和奴隶制社会:古代艺术萌芽和起源时期 春秋战国:古代艺术的诞生和成熟时期 秦汉至宋元:古代艺术全面发展和繁荣时期 明清:古代艺术的总结和嬗变期。 复习 中国古代艺术主要有哪些门类? 简述中国古代艺术的特点 为什么说新石器时代是中国艺术的起源时期 中国古代艺术的发展分哪几个时期?

教学目的 通过本章学习,了解中国古代绘画的发展历程、民族特色和辉煌成就; 通过中国绘画的学习,了解中国古代艺术的文化意蕴和美学特色; 通过中国绘画的学习,进一步加深对博大精深和辉煌灿烂的中国文化的认识。 讲授内容 主要特点

绘画的起源 战国帛画 汉代绘画 魏晋南北朝绘画 隋唐绘画 宋元绘画 明清绘画 一、主要特点 中国传统绘画称为“中国画”或“国画”。中国画是传统文化中的一枝奇葩,是中华民族的国粹。从题材内容上分,中 国画主要有人物画、山水画、花鸟画三大类。从技法上说,有工笔、写意两种。 工笔 中国画中属于工整细致一类的画法,与“写意”对称。因使用工整细密的笔法来描绘物象,故称工笔。 黄筌工笔花鸟 写意 中国画中属于纵放一类的画法,与“工笔”对称,要求通过简练的笔墨,写出物象的形神,表达作者的思想和意趣,故称 写意画。 民族特色 中国画有着深厚的传统文化底蕴和独特的民族风格。与西方绘画(油画、版画、水粉画、水彩画)有许多不同之处。 工具材料、表现手段、创作方法 从工具材料上看,中国画是用毛笔、墨和矿物、植物颜料在宣纸或绢上作画。 从表现手段上看,中国画是以线描为主要表现手段的造型艺术,即用线造型写意。后来又发展出皴、擦、点、染等多种 造型手段,但仍以线描为造型的基础,以线条的虚实、浓淡、刚柔和粗细表现物体的质感和变化。 从创作方法上看,与西洋画注重摹仿不同,注重以形传神,形神兼备。而景物描写不注重光及色彩的变化,山水、花鸟 常常含有象征性。 从创作目的上看,与西洋画主要追求画面的美不同,更注重主体精神的表达。 善于把诗书画印完美地结合起来,题跋印章是中国画独有的,能够起到丰富画面、互相映衬、点缀与平衡构图的作用。 吴道子 八十七神仙卷(局部) 吴昌硕 二、中国画起源 中国画历史悠久,可以上溯到原始社会的新石器时代,距今至少有七千余年。最初的中国绘画画在陶器、地面 和岩壁上,刻在青铜器、玉器上,渐而发展到画在墙壁、绢和纸上。 陶器纹饰 河姆渡文化 灰陶 人面鱼尾纹 彩陶 鱼纹彩陶盆 西安半坡遗址出土 不同类型的彩陶 马厂类型 青铜器上的纹饰 夏商周时期 公元前 21 世纪至前 3 世纪 龙虎纹尊 商代青铜器 青铜豕尊 虎食人卣 神秘的庄严 商代青铜器纹样是工匠们将原始部族的图腾艺术,经过集中、整理、加工,使之更加端正、和谐和严谨,强调其自身的 神圣任务,因此具有神秘威严的力量。其中的饕餮、夔龙、凤鸟等形象,都是奴隶主利用鬼神迷信和宗教天命观作为统 治工具的产物,带有浓厚的神秘色彩,具有狰狞恐怖的特征,反映出那个时代的审美风范。 青铜器器型 青铜器纹饰

西周青铜器 形制与纹饰趋于简朴 具有朴实、疏畅、明朗的风格 长篇铭文(武王征商簋、毛公鼎、大克鼎等) 利簋 见证武王克商 毛公鼎 铭文拓片 春秋时期青铜器 造型由厚重变得灵巧。 手法由象征而趋向写实。 纹饰由神秘而变得易于理解和接近人间趣味。 代表器物:莲鹤方壶 战国青铜器 采桑宴乐攻战纹铜壶 新石器时代的玉器 双虎首玉璜 兽形玉玦 妇好墓玉器 殷墟(河南安阳) 玉器纹饰 妇好墓玉器 玉镂空龙凤纹佩 战国

二、春秋战国时期绘画 ----中国画成熟时期 1.春秋战国时代的壁画 2.战国帛画 3.战国漆画 1.关于壁画 壁画可能在商代已经产生, 《说苑·反质篇》引墨子云:殷商时期“宫墙文画”,“锦绣被堂”。 《孔子家语》记载:孔子观乎明堂,睹四门牖,有尧舜之容,桀纣之像,而各有善恶之状,兴废之诫焉。又有周公相成 王抱之负斧扆,南面朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之,谓从者曰:“此周之所盛也。”(扆,帝王宫殿门窗之间的屏风) 王逸《楚辞章句》记载:“楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮谲诡,及古贤圣怪物行事。” 2.战国帛画 (公元前 475-前 221 年) 帛,丝织品的总称,凡画在丝织品上的绘画,都可以称为“帛画”。 《韩非子》 记载: 有一画家为周君作画, 三年, 与素帛同。 在阳光照射下, “望见其状尽成龙蛇禽兽车马, 万物之状备具。 ” 又云:客有为齐王画者,齐王问曰:“画孰最难”,画者曰:“犬马难”。“孰易?”画者曰:“鬼魅最易。” 考古发现的战国时代的帛画 考古发现的帛画都是画在丝绢上用于殉葬的绘画。发现最早的是长沙战国楚墓帛画,即著名的《人物夔凤图》《人 、 物御龙图》 。揭示战国时期人们对死后灵魂的寄托,表现出中国传统绘画以线条为主要表现手段的特征已经形成。 人物夔凤图 战国帛画 长沙陈家大山楚墓 1949 年 人物御龙图 战国帛画 长沙子弹库楚墓 1973 年

3.战国漆画 漆器上的装饰图像 曾侯乙墓漆棺画 车马人物出行图 湖北荆门包山大冢出土 以黑漆为底,以红褐黄绿青等色,运用平涂、线描和勾点相结合的技法,描绘了当时的贵族生活。 湖南长沙子塘出土 漆奁车马出行图 三、汉代绘画 公元前 206-220 年 帛画 壁画 画像石、画像砖 漆画 木刻画、木板画 汉代绘画 汉代强调绘画的政治教化功能,绘画内容可分为三类: 1.现实社会生活题材 2.古圣先贤 3.神仙灵异、祥瑞珍奇等 主题是劝善惩恶,宣扬儒家伦理纲常思想。 帛画 马王堆汉墓出土 壁画 壁画在汉代被广泛运用,殿堂、衙署、驿站、墓室都有壁画。汉武帝时鲁灵光殿绘有大幅壁画。“图画天地,品类群 生,杂物奇怪,山神海灵”(王延寿《鲁灵光殿颂》 )考古发现的主要是墓室壁画。 著名的西汉墓室壁画 辽宁北园汉墓壁画、洛阳卜千秋墓、洛阳老城西北西汉墓壁画、密县打虎亭汉墓壁画、陕西千阳县汉墓壁画、山东梁山 汉墓壁画、内蒙和林格尔汉墓壁画。 壁画内容有神话、历史故事,也有反映现实生活的内容。洛阳汉墓车马出行图、洛阳老城西北西汉墓壁画有《二桃 杀三士》《鸿门宴》内容;密县打虎亭汉墓壁画《百戏图》都很有名。 、 汉代墓室壁画 百戏图 洛阳汉墓壁画 太一阴阳图 二桃杀三士 取材于春秋故事 西汉芒砀山梁王墓群 壁画 游龙戏凤 汉画像石 画像石是以石为地,用刀代笔的绘画艺术。这种石刻画汉代以前尚未发现,西汉昭帝元凤年间的沂山鲍宅山凤凰画 像是现在见到的最早的石刻画。画像石废止于汉末三国时。 汉画像石内容 生产劳动 礼仪场面及贵族生活 历史故事和历史人物 神话故事、祥瑞物象与天象图 动植物形象及图案 汉画像石技法 阴线刻 平面浅浮雕 平面凹雕 阳线刻

具有工整、严谨、朴素、古拙的写实特色 汉画像石 古圣先贤 汉代画像石 百戏 汉画像石 西王母伏羲女娲画像 五、隋唐绘画 概 说 唐代是中国古代绘画全面发展和繁荣时期,成为中国绘画史上的一个高峰。 1.人物画、山水画、花鸟画都走向成熟并成就空前。题材丰富. 2.名家辈出,见于记载的画家约 400 位. 3.技艺高超。“周家样”、“吴带当风”、青绿山水、水墨山水等,影响深远。出现许多名作,有的流传至今。 4.佛教壁画绚烂多彩,敦煌莫高窟壁画更是世界艺术珍宝。 5.绘画理论取得空前的成就. 一、唐朝人物画 唐朝人物画在内容上主要有释道画、反映重大历史题材的画和表现贵族生活的仕女画。现在所知著名人物画家有 几十位,重要画家如阎立本,尉迟乙僧,吴道子、梁令瓒,张萱,周昉,卢楞伽,孙位等。 阎立本《步辇图》 反映文成公主入藏的重大历史题材 唐太宗 吐蕃使节禄东赞 阎立本《历代帝王像》 刻划了中国历史上十三位帝王像,注意表现人物的心理状态和性格。 张萱绮罗人物画 捣练图(现存美国波士顿博物馆) 周昉 “周家样” 内人双陆图 周昉 簪花仕女图 (局部) 孙位〈高逸图〉 竹林七贤 山涛 二、唐代山水画 展子虔《游春图》 以李思训、李昭道父子为代表的青绿山水。 以王维为代表的水墨山水。 游春图 [隋]展子虔 李思训青绿山水 江帆楼阁图 春山行旅图 大小李将军青绿山水受到展子虔画风的影响 明皇幸蜀图 李昭道作 王维水墨山水 诗是无形画, 画是有形诗. 长江积雪图(局部) 王维水墨山水

江干雪霁图(局部) 王维《雪溪图》 味摩诘之诗,诗中有画; 观摩诘之画,画中有诗。 ------[宋]苏轼 辋川图 据王维壁画刻石拓片 山水画家张璪 水墨山水画家 外师造化,中得心源。 三、唐朝花鸟画 薛稷善画鹤 姜皎善画鹰 曹霸、韦偃、韩幹善画马 韩滉善画牛 边鸾(花鸟画之祖) 韦偃 牧放图(局部) 韩干 照夜白图卷 韩滉 ?五牛图 五牛图局部 [唐]韩滉 戴 嵩 朱景玄〈唐朝名画录〉记载:戴嵩“尝画山泽水牛之状,穷其野性筋骨之妙”。 四、壁画 墓室壁画 石窟壁画 殿堂壁画 墓室壁画 永泰公主墓壁画 章怀太子墓壁画 贡使图 石窟壁画 佛教壁画艺术 关于敦煌壁画 面积:四万五千多平方米。 内容:佛教故事、神佛形象、民间生活、自然风光。其中最引人注目的,是那成百上千的飞天。壁画上的飞天,有的臂挎 花篮,采摘鲜花;有的怀抱琵琶,轻拨银弦;有的倒悬身子,自天而降;有的彩带飘拂,漫天遨游;有的舒展双臂,翩 翩起舞…… 看着这些精美的壁画,就像是走进了灿烂辉煌的艺术殿堂。 敦煌壁画 1.尊像画(佛\菩萨\伽叶\阿难\天王\力士等) 2.本生故事(如\舍身饲虎\割肉留鸽\九色鹿等) 3.本行故事(佛传故事\说法图) 4.因缘故事 5.汉族神话题材图画 6.经变画 7.佛教史迹画(佛教传播中的历史人物\事件\圣迹\灵异感应事迹\瑞象图等) 8.供养人画像 9 装饰图案(藻井\壁画边饰\建筑画\生产生活画\山水画\飞天画像等) 本生故事画 九色鹿本生

尸毗王割肉贸鸽 萨垂那太子舍身饲虎 本行故事 说法图 经变画 乐舞观无量寿经变 装饰图案 飞天----中国艺术家的创造 张骞出使西域 初唐壁画 供养人像 敦煌壁画中的现实人物 生活画 打瞌睡的马夫 藻 井 繁花似锦的藻井图案 晕染画法 面颊缀红,用水晕开,造成立体效果. 五、画圣吴道子 吴道子事迹 宗教画、人物画、山水画 所谓“曹衣出水,吴带当风” “画家四祖”之一 “吴带当风” 吴带当风主要就人物画衣纹来说,又称“吴装”、“吴家样”。 宋·郭若虚《图画见闻志》 : 曹、吴二体,学者所宗,按唐张彦远《历代名画记》称,北齐曹仲达者,本曹国人,最推工画梵像,是为曹,谓 唐吴道子曰吴。 吴之笔, 其势圆转, 而衣服飘举; 曹之笔, 其体稠叠, 衣纹紧窄。 故后辈称之曰: “吴带当风, 曹衣出水”。 悲鸿生命-----八十七神仙卷 旧题“吴道子朝元仙仗图” 徐悲鸿得于香港,从新加坡带回,失于昆明,复得于成都。题“悲鸿生命”四字,廖静文捐献国家,现收藏于徐悲鸿纪念 馆。 吴道子画风 八十七神仙图卷 (局部) 天王送子图 [唐]吴道子 描写释迦降生以后,他的父亲净饭王和摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙,诸神向他礼拜的情景。人物的衣纹用锐利 的兰叶描,好像有韵律似的线条,有粗细刚柔、长短虚实的变化。 天王送子图 局部 吴道子画风 吴道子所画的人物,与晋人顾恺之、陆探微不同,以疏体而胜顾、陆的密体,笔不周而意足,貌有缺而神全;一变东晋 顾恺之以来那种粗细一律的“铁线描”,突破南北朝“曹衣出水”的艺术形式,用粗重而富有变化的兰叶描勾画衣褶,笔势 圆转,衣服飘举,盈盈若舞,形成吴带当风的艺术风格,风行于时。 曹衣出水 北朝画家曹仲达的画风 六、绘画理论 ? 《历代名画记》 中国第一部绘画通史著作。 , 唐张彦远著。 十卷, 成书于大中元年 (847 年) 内容: 。 (1)绘画发展史;(2) 绘画理论.其论“六法”,强调立意和用笔。(3)有关资料,如长安、洛阳两京和各州的寺观壁画,以及古书画的跋尾、押署、 著录、宫廷和私人的收藏印记等。 (4)画家传记、品评及作品。有从轩辕时起至唐会昌元年(841 年)三百七十余画家 的小传,吸收前人评论,并参以己见。又收录若干画家画论。总结了前人有关画史和画论的研究成果,继承发展了史与 论相结合的传统,开创了编写绘画通史的完备体系,在中国绘画史学的发展中,具有里程碑的意义。 画史名著 历代名画记

[唐]张彦远著 其他绘画理论著作 裴孝源《贞观公私画史》 朱景玄《唐朝名画录》 唐代题画诗 杜甫《戏题王宰画山水图歌》 十日画一水,五日画一石。能事不受相促逼,王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东, 赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。焉得并州 快剪刀,剪取吴松半江水。 杜甫《丹青引》 (赠曹将军霸) 曹霸,魏曹髦之后。髦画称于后代。霸在开元中已得名,天宝末,每诏写御马及功臣,官至左武卫将军。 ——张彦远《历代名画记》卷九 诗云: 将军魏武之子孙,于今为庶为清门。英雄割据虽已矣,文采风流今尚存。学书初学卫夫人,但恨无过王右军。丹青不知 老将至,富贵于我如浮云。开元之中常引见,承恩数上南薰殿。凌烟功臣少颜色,将军下笔开生面。良相头上进贤冠, 猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动,英姿飒爽来酣战。先帝御马玉花骢,画工如山貌不同。是日牵来赤墀下,迥立阊阖 生长风。诏谓将军拂绢素,意匠惨淡经营中。须臾九重真龙出,一洗万古凡马空!玉花却在御榻上,榻上庭前屹相向。 至尊含笑催赐金,圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室,亦能画马穷殊相。干唯画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧。将军善画 盖有神,偶逢佳士亦写真。即今漂泊干戈际,屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白,世上未有如公贫。但看古来盛名下, 终日坎懔缠其身。 四.魏晋南北朝绘画 220-589 年 魏晋南北朝时期的绘画的成就: 1.以宗教画为主,许多以宗教绘画闻名的画家走上中国画坛的前列,如曹不兴、卫协、张僧繇、顾恺之、陆探微等。 石窟壁画成就突出。 2.人物画有很高成就;山水画成为独立画科,花鸟画亦在此时萌芽。 3.墓葬壁画获得很大发展。 4.出现了系统的绘画理论。 米兰壁画 乾陀罗艺术 公元三世纪 斯坦因在新疆考古,在米兰(古楼兰国境内)发现最早带有乾陀罗艺术风格的佛教绘画. 石窟壁画?克孜尔石窟 最早的石窟:龟兹石窟 中国四大石窟:克孜尔石窟、敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟 DVD?克孜尔石窟壁画 石窟壁画 本生故事 本行故事 因缘故事 菱形分格 顾恺之 (346-407 年) 字长康,东晋画家。把战国以来的高古游丝描发展到完美境界。 顾恺之的“传神写照”绘画理论的提出。 顾恺之有《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》 、 、 (摹本)传世。 顾恺之 洛神赋图局部 顾恺之 女史箴图局部 其他著名画家 陆探微:南齐画家善画人物肖像,创造了一种“秀骨清相”的造型风格。以草书体势的“一笔画”的笔法。被谢赫《画品》 列入第一品第一人。 张僧繇:南朝梁代画家,善画佛道人物,人物“张家样”。笔法简练,“笔才一二,像已应焉”。成为疏体的代表。用天竺 传入的凹凸法绘制壁画。 曹仲达:北齐画家,来自西域曹国,以画“外国佛像”著称。其独特风格被称为“曹衣出水”。

梁贡使图 梁元帝萧绎作 墓室壁画、砖画 甘肃嘉峪关魏晋墓壁画 甘肃酒泉丁家闸墓室壁画 吉林集安高句丽族王室贵族墓壁画 南京西善桥墓砖画 河南洛阳北魏皇陵区孝子棺石刻画 山西太原晋祠王郭村娄睿墓壁画 甘肃嘉峪关魏晋墓壁画 魏晋墓 砖画 一砖一画,多达数百幅,内容为出行、放牧、狩猎、农耕等。 嘉峪关新城魏晋墓壁画 进食图 狩猎图 酒泉丁家闸墓室壁画 歌舞图 高句丽族王室贵族墓壁画 4-6 世纪 南京西善桥墓砖画 竹林七贤与荣子期像 孝子棺石刻画 河南洛阳北魏墓 娄睿墓壁画 太原晋祠王郭村 绘画理论 东晋顾恺之的画论 南朝宋宗炳\王微论画山水 南齐谢赫《古画品录》 南陈姚最《续画品录》 谢赫六法 南齐谢赫《古画品录》是我国第一部对绘画作品和画家进行品评的理论著作,对绘画的各要素进行研究,对 27 位画家分 品第高下,总结出中国绘画的规律,提出了著名的六法,即六条造型法则.六法是: 气韵生动 骨法用笔 应物象形 随类赋彩 经营位置 传移模写 六.五代宋元绘画 907-1368 年 概 述 五代宋元时期,绘画上有突出的成就。五代时西蜀、南唐是两个重要的文化中心,那里都设立了画院。北宋时亦建立翰 林图画院,征召大批画家供职画院。宋徽宗时画院发展到鼎盛。山水、花鸟、人物画都有杰作。文人画形成。元代画家 社会地位不高, 宫廷画家和民间画家都不受重视因而难以取得成就。 文人画继承苏轼、 文同等人的传统取得了突出成就。 文士多借笔墨写意,寄托个人的寂寞和哀愁,表达生不逢时耿介自傲的情怀。代表画家是元四大家:赵孟頫、黄公望、 王蒙、倪瓒。 (1)花鸟画 进入画院者要经过考试,一般用前代人描写山水、花鸟的诗意作画,促进了山水、花鸟画的发展。西蜀的黄筌和南

唐的徐熙是著名的花鸟画家,“黄筌富贵,徐熙野逸”。受他们影响,北宋的花鸟画发展出富贵和野逸两种画风。宋徽宗 是当时第一流的书画家,他的花鸟画成就很高。宋代花鸟画逐渐趋向于松竹梅兰菊,尤其是文同和苏轼创作的墨竹,极 富文人意味,开了绘画新风。元代王冕是著名的画家诗人。 黄筌?写生珍禽图 这是黄筌教子习画的范本,着重于色彩的表现,几不见墨迹。 黄筌 嘉穗珍禽图 徐熙?雪竹图 以水墨淡彩写郊野的雪中竹景。 徐熙 玉堂富贵图 宋徽宗 宋徽宗是历史上最窝囊的皇帝之一,却是当时一流的书画家,书法上他创造了瘦金体,绘画上花鸟画、山水画成就 都很高。 听琴图 宋徽宗 宋徽宗画 桃鸠图 宋徽宗画 腊梅山禽图 文同、苏轼的墨竹 -----文人画的兴起 “胸有成竹”的成语出于苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》 苏轼像 古木竹石图 [宋]苏轼 墨竹图 [宋]文同 王冕?墨梅图 描绘风姿绰约的折枝梅花,笔墨简炼淡雅,画风清绝脱俗。这与画家隐逸情怀有关。 王冕 南枝春早图轴 吴镇 墨竹图 (2)山水画 五代两宋时期,山水画已经高度成熟,名家辈出,风格多样。 五代及宋初有南北两派,北方派雄强挺拔,得秦陇山水之骨法,以荆浩、李成、范宽、郭熙为代表;南方派“淡 墨轻岚”,得江南山水之神气,以董源、巨然为代表。北宋末年,米芾、米友仁父子创“米家山水”,或曰“米氏云山”,具 有自然平淡的风格,形成又一流派。王希孟致力于青绿山水创作。 南宋李唐、刘松年、马远、夏圭等人被称为“经院画四大家”,其简括凝练明快含蓄的画风影响到元明时期的山水 画。 ?匡庐图 五代·荆浩 全景式构图,突破了隋唐空勾无皴的技法格式,开创了画高山大壑长松巨木气势雄伟壮拔的北方派画风。 溪山行旅图 北宋·范宽 山峰巍然,壮气夺人。 董源?潇湘图(五代) 南方派山水画代表作。平远构图。峰峦平缓,灌木繁茂,林梢出没,云雾显晦,洲渚掩映,得江南山川神气,体现了 平淡天真意趣高古的审美境界。 米氏云山 潇湘奇观图卷 王希孟青绿山水 千里江山图(1183 厘米)

[南宋]李唐 ?万壑松风图 “马一角” 踏歌图 南宋?马远 马远?倚松图 典型的表现了“马一角”的特点。 夏半边 夏圭 南宋?夏圭 松溪泛月图 烟江欲雨图> <烟岫林居图 [南宋]夏圭 元代山水画 元代的山水画是中国山水画发展中一个主要的转折点,从此山水画成为中国画中最大的画科,其艺术成就超过其他 画科。赵孟頫的山水画以江南真山真水为描写对象,在工细中透露出潇洒出尘的气息。 《鹊华秋色图》是他的代表作。 被称为“元四家”的黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇都是受他影响成长起来的画家。 《九峰雪霁图》是黄公望的代表作, 《渔庄 秋霁图》是倪瓒的代表作。 《渔父图》是吴镇的代表。 《具区林屋图》是王蒙的代表作。 赵孟頫 宋宗室仕元,书法家、画家。宗法唐人,反对院体,强调书画同源。 赵孟頫 鹊华秋色图 黄公望 元代画家,元四家之一。 黄公望 《九峰雪霁图》 黄公望 富春山居图 浙博藏 台北藏 元?黄公望 富春山居图 两幅对比 倪瓒 幽涧寒山图 倪瓒 渔庄秋霁图 王蒙 具区林屋图 松泉图

吴镇

渔父图 洞庭渔隐图 DVD?赵孟頫与元四家 黄公望 倪 瓒

王 蒙 吴 镇 (3)人物画 五代人物画以周文矩、顾闳中最为著名,他们的画具有历史和艺术两方面的价值。宋代人物画从唐代以画重大历史 事件和贵族生活为主,扩展到描绘市井平民生活的各个方面。反映城乡生活和社会风俗内容的绘画大量出现,更深切的 接近社会生活和各阶层的人物。张择端的《清明上河图》是风俗画的杰作。元代人物画也有佳作,如永乐宫壁画《杂剧 图》《朝元仙仗图》 、 。 周文矩 南唐画院待诏

重屏会棋图 画南唐中主李璟兄弟会棋的情景。 韩熙载夜宴图 五代顾闳中作 局部 琵琶独奏 管乐合奏 观六幺舞 宴间小憩 戏谑谈笑 曲终席散 清明上河图局部 以鸟瞰式画景法构图,写清明时节京城汴梁从城郊、汴河到城内街市的繁华景象。画中有仕商工农、医卜僧道等男 女老幼五百五十多人,牲畜九十多头,树木 160 株,船只车轿各二十余,内容复杂,高度真实,表现生动,成为不朽的 杰作。 清明上河图 [宋]张择端 局部 元代人物画 刘贯道?元世祖出猎图 赵孟頫 竹林独立图 明应元殿壁画?杂剧 元代?山西洪洞县明应王庙壁画 朝元仙仗图 (局部) 山西永济县,吕洞宾的家乡,元代道教胜地。 山西永乐宫壁画 永乐宫壁画 山西

七.明代绘画 1368-1644 年 概述 明初宫廷画家居画坛主流,以赵原、边文进为代表。王绂继承了元四家王蒙、倪瓒的画风,善画竹石,尤其墨竹被 誉为“明朝第一”。明中叶江南沈周、文征明、唐寅、仇英被称为“吴门四大家”,他们的作品诗书画结合,意境深远,又 被称为“明四家”。徐渭的画成就很高。明末画家以董其昌松江派为中心。董其昌善水墨画,风格秀雅。另有著名人物画 家陈洪绶、崔子忠、曾鲸等。 明代宫廷画 出行图 明代宫廷画

戴进?春游晚归图 徐渭 1521—1593 徐渭字文长,号天池山人、青藤道人,山阴(今浙江绍兴)人。明代杰出的文学艺术家,列为中国古代十大名画家 之一。 徐渭《墨葡萄图》 水墨大写意,画上题诗: 半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。 烟江叠嶂图 [明]董其昌 陈洪绶 老子骑牛图 形象夸张变形,高度概括,以表现人物的个性。 陈洪绶 罗汉册页 八、清代绘画 1644---1911 年 清代绘画是绘画史上的转折时期,这种转折一方面是题材内容和表现手法的变化,另一方面是吸收借鉴西洋画技法 绘画,出现了新的画风。 清代绘画 清初仿古风气以“清初四王”为代表,王时敏、王鉴、王翚、王原祁致力于摹古;另有一些画家逃避现实,消极反抗, 以一种怪异的风格出现。以”清初四僧”(石涛、八大山人、石溪、弘仁)为代表。“扬州八怪”继承了他们的精神,反对仿 古,主张革新,形成独特的艺术风貌,被视为“怪”。清末江浙、上海出现了许多有名的画家,著名的有“海派三任”(任 熊、任薰、任颐)和吴昌硕。其中以任伯年、吴昌硕成就最高。任伯年山水、花鸟、人物无一不精;吴昌硕则书法、绘 画、篆刻相结合,皆卓然成为大家。 ?石涛的画 原名朱若极,字石涛,法名原济 搜尽奇峰打草稿图(局部) 石涛的画 山水、花鸟、人物无所不精。用山水花鸟抒发内心的幽愤。有《画语录》主张“从心”论、“我用我法”,“笔墨当 随时代”,“搜尽奇峰打草稿”等。 八大山人 朱耷(1626-1705 年,江西南昌人,明宗室后裔。清初落发为僧,号八大山人。常借诗文书画,发泄其内心的苦痛积郁。 八大山人其人其画 DVD 扬州八怪 清乾隆年间,在扬州卖画的八个画家的总称,一般指李鳝、金农、罗聘、郑燮、汪士慎、高翔、黄慎、李方膺 (李玉棻《瓯钵罗室书画目过录》。他们多半画花卉,主要继承陈道复、徐渭、朱耷、原济等的传统和技法,但各具风 ) 格。都能诗,擅书法,和当时正统的画风不同,被目为画坛的偏师、怪物,遂有八怪之称。其笔墨技法对近代中国写意 花卉影响很大。 DVD ?扬州八怪的画 郑板桥善画竹 图 郎士宁画 乾隆戎装图 郎士宁画 八骏图 (局部) 郎士宁画 御院静夜图 任颐(字伯年) 海派将文人画传统与民间美术传统相结合,从古代金石艺术中吸取营养,描写百姓喜闻乐见题材,将水墨大写意与强烈 的色彩相结合,诗书画印一体,雅俗共赏,开拓了文人画的新天地。前期以任伯年为代表,后期以吴昌硕为代表。

牧牛图 任伯年作 吴昌硕 达摩过江图 吴昌硕像 牡丹红菊图 中国古代十大画家 1961 年 3 月 20 日,中国美术家协会举办《纪念中国古代十大画家作品展》 :顾恺之(1620 周年)、李思训(1301 周年)、王诜(925 周年) 、米芾(910 周年) 、米友仁(875 周年) 、李公麟(655 周年) 、倪瓒(660 周年) 、王绂(545 周 年) 、徐渭(440 周年) 、朱耷(335 周年) 》在故宫绘画馆展出二个月,展出期间曾召开学术座谈会。 中国现代十大名画家 齐白石: 常看常新 永无终曲 黄宾虹: 透过鸿蒙之理 堪留百代之奇 徐悲鸿: 致广大而尽精微 刘海粟: 豪放雄健 气势磅礴 潘天寿: 气势雄阔 独树一帜 张大千: 妙笔神工 刻意求精 李苦禅: 大手笔 大写意 大写情 傅抱石: 几百年才能一见的天才艺术家 李可染: 可贵者胆 所要者魂 黄胄: 到生活里起草图 复 习 名词解释:国画、彩陶、青铜器、战国帛画、汉画像石、健陀罗艺术、中国三大石窟、洛神赋图、画家四祖、 《洛神赋 图》 、陆探微、张僧繇、曹仲达、谢赫六法、周家样、曹仲达、吴带当风、敦煌壁画、 《历代名画记》 、清明上河图、元 四家、明四家、清初四僧、扬州八怪、中国古代十大画家 问 答: 1.简述汉代的绘画成就 2.简述魏晋南北朝时期的绘画成就 3.简述唐代绘画成就 4.简述宋元时期绘画成就 5.简述明清时期绘画成就 6.简述中国绘画的特点 中国古代雕塑 教学目的要求 通过本节学习,了解中国古代雕塑的发展历程和辉煌成就.丰富关于中国古代艺术的知识. 通过中国古代雕塑的学习和欣赏,进一步加深对中国古代艺术文化意蕴和美学特色的领会和把握,提高艺术欣赏水平.通过 对中国古代雕塑作品的欣赏,进一步加深对中国传统文化的了解和认识. 一 、中国古代雕塑的特点 中国古代雕塑在题材、风格、形式、技法和材质上都具有鲜明的民族特色。 特点 中国古代雕塑为世界三大雕塑传统之一, 具有鲜明的民族特色: 1.以民间创作为主,文人雅士较少参与,许多雕塑杰作出于无名氏之手。 2.较强的实用性,未获得过自足形态的独立发展,没有像西方那样独立的地位,几乎一直是建筑的一部分,但又一直在被创造 出来。 3. 没有完全舍弃形似,而是保持在”似”与”不似”之间,提倡形神兼备 。因此常用夸张、变形、想像、象征等艺术手法。 4.追求整体美和综合美。很少单独存在,往往是整体的一部分.彩塑则是雕塑与绘画的结合。 5. 从材质上看,主要是土、木、金、石。 西方雕塑 维纳斯像 公元前四世纪古希腊雕刻家阿海山纳作. 亚历山大大帝像 雷奥夏尔斯于公元前 330 年左右做.

希腊雕塑 维纳斯 二、中国古代雕塑的种类 明器雕塑 陵墓表饰 建筑装饰 宗庙雕塑 佛教造像 工艺雕塑 三、中国古代雕塑的成就 先秦时期 秦汉时期 魏晋南北朝隋唐时期 五代辽金宋元时期 明清时期 (一)先秦时期 新石器时代:雕塑的起源 商周青铜器:主要的特点是古朴、神秘 春秋战国时期:人文色彩越来越浓厚 1.雕塑的起源 新石器时代的石器、陶器、玉器 (1)石器:追求美观的磨制石器 新石器、细石器 细石器 (2)陶器 河姆渡文化 距今七千多年 彩陶 仰韶文化 距今五六千年 黑陶 龙山文化 距今四五千年 陶塑 新石器时代的工匠们利用粘土的性质制作出陶人和各种陶兽. 鹗形鼎,或叫陶鹰鼎 兽形鬶 女神像 红山文化遗址出土新石器时代 (3)玉器 良渚文化遗址出土玉璧、玉琮、玉斧 玉器 兽形玉玦 玉器 双虎首璜 2.夏商西周雕塑 主要成就:青铜器和玉雕 (1)青铜器: 三代(夏商西周)文化的标志 类型:食器、礼器、兵器、乐器等 商代青铜器造型古朴雄浑,纹饰夸张变形,带有威严神秘的色彩 [商]青铜樽 [夏]青铜戈 最早的青铜兵器

商青铜器 司母戊鼎 迄今发现的世界上最大的青铜器 四羊方尊 精美绝伦的工艺制作 西周时期青铜器 青铜头像 四川成都市郊三星堆村出土 (2)玉雕 妇好墓出土 跪式玉人 玉鳖 3.春秋战国时期 青铜器 宗教色彩越来越淡薄,人文色彩越来越浓厚,艺术从为神转变到为人,成为美化生活的艺术. 在造型设计中引入更活泼的动物形象. 春秋战国青铜器 莲鹤方壶 春秋战国青铜器 宴乐狩猎攻战纹壶 (二)秦汉时期 秦灭六国,建立了大一统的封建帝国,汉朝则巩固了这种统一的局面.文景之治是空前的封建盛世,汉武帝时反击 北方匈奴的侵扰取得伟大胜利,东汉时彻底击溃了匈奴.这一时期的雕塑具有现实主义精神和雄浑刚健的艺术特色,显示出 对人的力量的肯定.代表作品: (1)秦兵马俑 (2)霍去病墓前石雕 (3)铜奔马 (4)陶俑(动物、人物) (5)画像石\画像砖 秦兵马俑 世界第八大奇迹 秦兵马俑 秦兵马俑 车马俑 秦兵马俑似当代明星 可能每个人都能在兵马俑中找到自己. 汉代兵马俑 徐州楚王墓出土 霍去病墓前石雕 霍去病:西汉名将,河东平阳(今山西临汾西南)人。在反击匈奴的战争中屡建奇功. 霍去病墓 霍去病墓石刻艺术 霍去病墓冢底部南北长 105 米,东西宽 73 米。顶部南北长 15 米,东西宽 8 米,冢高约 25 米。墓前石刻现存 16 件,是 我国现存年代最早的石象生实物资料。可辨识的石象生 14 件,其中有 3 件各雕两形,总共有生物 17 体;不同物象 12 类。计有怪人、卧牛、人抱兽、卧猪、跃马、怪兽吃羊、马踏匈奴、卧马、卧虎、卧象、短口鱼、长口鱼、獭、蝠等刻 石。石刻依石拟形,稍加雕凿,手法简练,个性突出,风格浑厚,是中国现存时代最早、保存最完整的一批大型石雕艺 术珍品。 霍去病墓前石刻主像,长 1.9 米,高 1.68 米,为灰白细砂石雕凿而成,石马昂首站立,尾长拖地,腹下雕手持弓箭匕首 长须仰面挣扎的匈奴人形象,是最具代表性的纪念碑式的作品。 马踏匈奴 伟大的功业 杰出的艺术 这组石刻都是将一块整石运用线雕、圆雕和浮雕的手法雕刻而成。材料选择和雕刻手法与形体配合,有的注重形态,有 的突出神情,形神兼备。猛兽则表现凶猛,马则表现跃起注视前方,牛、象则表现温顺,神态各异。

石辟邪 四川雅安东汉高颐墓前石雕 鎏金铜马 西汉 铜奔马 甘肃武威东汉墓出土 马踏飞燕 又名《马超龙雀》《铜奔马》 、 东汉青铜器,1969 年于甘肃省武威雷台东汉时期镇守张掖的军事长官张某及其妻合葬墓中出土,现藏甘肃省博物馆。奔 马身高 34.5 厘米,身长 45 厘米,宽 13 厘米。形象矫健俊美,别具风姿。马昂首嘶鸣,躯干壮实而四肢修长,腿蹄轻捷, 三足腾空、飞驰向前,一足踏飞燕着地。一匹躯体庞大的马踏在一只正疾驰的龙雀背上,小龙雀吃惊地回过头来观望, 表现了骏马凌 空飞腾、奔跑疾速的雄姿。其大胆的构思,浪漫的手法,给人以惊心动魄之感,令人叫绝。艺术家巧妙 地用闪电般的刹那将一只凌云飞驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致,体现出汉代奋发向上、豪迈进取的精神。该作品 不仅构思巧妙,而且工艺十分精湛;不仅重在传神,而且造型写实。按古代相马经中所述的良马的标准尺度来衡量铜奔 马,几乎无一处不合尺度,故有人认为它不仅是杰出的艺术品,而且是相马的法式。 说书俑 陶犬俑 彩绘乐舞杂技俑 汉 山东济南 外国人陶俑 墓主人希望在他们死后,在另一个世界里,陶俑仍代表奴仆、乐伎、舞女供他们役使. 画像石: 古代祠堂、墓室等的石刻装饰画 (三)魏晋南北朝隋唐时期 这一时期雕塑的成就主要表现为佛教造像 中国古代三大石窟 DVD?佛光普照 敦煌莫高窟 以彩塑著称 云冈石窟 佛教雕像以古朴雄健著称 龙门石窟 佛教雕像以圆润著称 隋唐时期 中国古代雕塑的鼎盛时期 1.佛教造像(敦煌艺术) 2.陵墓雕塑(昭陵六骏) 3.明器雕塑(唐三彩) 4.陶俑 乐山大佛 青衣江、大渡河、嘉陵江三水汇合处. 昭陵六骏 唐太宗陵墓浮雕 飒露紫 唐太宗征讨洛阳时乘骑 邱行恭 唐三彩 胡人骑骆驼载乐俑 陶 俑 唐代 著名雕塑家 敬爱寺,佛殿内菩提树下弥勒菩萨塑像,麟德二年,自内出自王玄策取到西域所图菩萨像为样,巧儿、张寿、宋朝塑,王玄策 指挥,李安贴金。东间弥勒像,张智藏塑,即张寿之弟也。陈永承成。西间弥勒像,窦弘果塑,已上三处像光及化生等,并是

刘爽刻。殿中门西神,窦弘果塑;殿中门东神,赵云质塑,今谓之圣神也。此一殿功德,并妙选巧工,各骋奇思,庄严华丽, 天下共推。 张彦远《历代名画记》 雕圣杨惠之 唐开元时雕塑家。生卒不详。先曾学画,和吴道子同师张僧繇笔法。后专攻雕塑。他在南北各地寺院,雕塑过许 多塑像。他塑的倡优人留杯亭彩塑像,陈列于市中,人们从背面就能认出。 《五代名画补遗》 :?°杨惠之不知何处人, 与吴道子同师张僧繇笔迹,号为画友,巧艺并著。而道子声光独显,惠之遂都焚笔砚毅然发奋,专肆塑作,能夺僧繇画 相,乃与道子争衡。时人语曰:道子画,惠之塑,夺得僧繇神笔路。????且惠之塑抑合相术,故为古今绝技。惠之曾于京 兆府塑倡优人留杯亭像,像成之日,惠之亦手装染之,遂于市会中面墙而置之,京兆人视其背,皆曰此留杯亭也?±。 著有《塑决》一书,惜已不存。被尊称为?°雕圣?±。 千手千眼佛:杨惠之的创造 道子画,惠之塑,夺得僧繇神笔路 (四)五代辽宋金元时期 世俗题材增多和写实风格的发展 代表作: 宋代山西晋祠圣母殿彩塑 宋代山东长清灵岩寺千佛殿罗汉彩塑 辽代山西大同下华严寺菩萨造像 晋祠彩塑 圣母以外,其余 43 尊彩塑分列龛外两侧。其中,宦官像 5 尊,女官像 4 尊,侍女像 34 尊。 晋祠彩塑 侍女像 梁启超:“海内第一名塑” 罗汉彩塑,40 尊,大部分为宋代作品,少数为元明时代作。长清灵岩寺千佛殿 辽代山西大同下华严寺菩萨像 29 尊彩雕菩萨像代表了辽代雕塑的最高水平. 元代刘元雕塑 元代雕塑继承了中原的传统,又吸收了外来的技巧,体现了中外艺术融合的特征。阿尼哥、刘元是元代最杰出 的雕塑能手。 阿尼哥建筑作品 妙应寺白塔 刘元 中国元代雕塑家。字秉元,蓟州宝坻(今天津宝坻县)人。主要活动于 13 世纪中叶至 14 世纪初叶。早年出家为道士, 从青州(今山东青州市)杞道录学习泥塑、铸像、夹纻脱胎等各种雕塑技艺。至元七年(1270)元世祖忽必烈命阿尼哥参与大 都(今北京)大护国仁王寺兴建,诏求天下奇工为造佛像,刘元被推荐前往,从阿尼哥学“西天梵相”(喇嘛教样式佛教造 像) ,所作神思妙合,遂为绝艺。史籍亦称诸名寺巨观之佛、道造像,凡出于刘元之手,天下无与比者。他所塑造的上 都(今内蒙古多伦县境)三皇观的三皇,被认为“造意得三圣人之微”。深得元世祖忽必烈的器重,命为匠工之长,外出 巡幸必使刘元跟从。仁宗规定刘元非有旨不许为他人造像。官至昭文馆大学士、正奉大夫、秘书卿。时人称“刘正奉”, 卒年 70。 刘元雕塑 元代 刘元作品 刘元雕塑作品见于记载的不少,如《元史·方伎传》和《元代画塑记》所载就有:上都三皇观三皇像,延祐四年(1317)塑青 塔寺山门内四天王像, 延祐五年塑香山寺四天王、 毗卢舍那佛及文殊、 普贤菩萨像, 东岳庙东岳天齐仁圣大帝及其侍臣、 侍女塑像。但迄今未发现有可信的实物存世。 刘元的作品 传说宝坻县(他的故乡)广济寺三大士殿(始建于 1025 年)中塑像是刘元改塑的。据载他曾在大都(今北京) 东岳庙(在今白云观之东)造天帝和侍臣像。他在“玄都胜境”(旧址在今西安门内刘元塑胡同天庆宫)塑上元帝君执簿 侧首诘问,下面小吏跪地回答而战栗,全堂悚然严肃。说明刘元塑造的形象个性鲜明,富有感染力 。 北京八大处 大悲寺罗汉像 相传 刘元作品 (五)明清雕塑 大型的佛教雕塑和墓葬用的陶俑,已经结束其黄金时代。虽然有一些陶俑出土,但缺乏创造性。寺庙神像、陵墓

表饰也没有超越前代的成就。 明清帝陵的陵墓表饰较前代规模更大,技术娴熟,能满足人们赏心悦目的需要,但缺乏创造性。 民间工艺品成就突出。 明十三陵神道石雕像 动物雕像 明十三陵神道文武官员雕像 十八对文武官员 桐荫仕女图 清乾隆年间,宫廷艺人将一块琢碗剩下的玉料雕成桐荫仕女图,表现的是江南庭院场景,变废为宝,其鬼斧神工令人惊叹。 大禹治水图玉山子 巨型玉雕 高 224 厘米,宽 96 厘米,重达 5300 公斤.根据宋代绘画<大禹治水图>雕琢而成.有崇山峻岭飞瀑流泉古木苍松. 无数民众在大禹的领导下,开山劈石,疏导水路,为战胜洪水而英勇搏斗. 民间工艺品成就突出 明清牙雕竹雕精美绝伦.以风俗故事为内容的民间泥塑工艺品,如泥塑捏像、泥塑玩具、泥塑戏文等流行起来。苏州捏像、 惠山泥塑、泥人张泥塑等艺术成就最高,影响最大。 明清牙雕 主要利用非洲象牙进行雕刻. 明清竹雕 根据竹子的不同种类不同部位不同纹路进行雕刻.主要有各种生活用具\文具等. 无锡惠山泥塑 惠山古镇地图 二泉映月 惠山泥塑 惠山早期泥人大致有神佛、人像和各种动物。前者售于佛教信徒作供奉用,后者作为儿童玩具。它们的长度一般在一、 二寸左右,造型简朴,粗狂略带夸张,绘彩色调鲜艳、单纯,对比强烈,显露出浓郁的江南乡土气息。惠山泥人大致可 分为以下几类:手捏戏文、京剧脸谱、人物动物、实用玩具(带温度计或卷笔刀之类) ,小巧玲珑,人见人爱。其代表 作是一对男女儿童泥塑大阿福。他俩头挽双著,笑容可搁,赤足盘膝,怀抱异兽,娇憨稚气,逗人喜爱。当地传说,古 代惠山有四只怪兽毒龙、 恶虎、 臭鼋和刁马, 经常伤害人畜, 践踏庄稼。 后来有对名为阿福的双胞兄妹入山与四怪博斗, 四怪被除,兄妹亦因流血过多,离开人间。人们捏制了他俩生前形象,以资纪念。大阿福经过历代艺人的再三创作,栩 栩如生,给人以健康、幸福、美好的感受。 惠山泥塑 大阿福、小花囡 --惠山泥塑代表作 苏州捏像 清代中期,出现了泥塑戏文,以苏州捏像最著名.这与南方昆曲流行的影响有密切关系.注意表现人物的思想情感,强调对比, 注重色彩的运用,有”绘七塑三”之说. 泥人张泥塑 张长林(号明山,1826-1906 年),原籍浙江,流落天津卖艺为生。其泥塑作品多取材中国古典文学名著,塑造书中 的角色,人物性格鲜明。 余三胜\谭鑫培塑像 京剧名角 西门庆 水浒传人物 泥人张 彩塑 泥人张作品欣赏 彩塑 泥人张作品欣赏 电影明星彩塑 复习题 名词解释: 细石器\彩陶\青铜器\秦兵马俑\霍去病墓前石雕\马踏飞燕\中国古代三大石窟\昭陵六骏\长清灵岩寺千佛殿罗汉像\刘元\大 禹治水图玉山子\惠山泥塑\苏州捏像\泥人张 问答: 1.简述中国古代雕塑的特点 2.简述先秦时期各类雕塑的成就

3.试谈秦汉雕塑的成就 4.试谈魏晋南北朝隋唐时雕塑的成就 5.试谈宋元时雕塑的成就 6.试谈明清时雕塑的成就 参考书 中国传统文化概论 石云涛主编,学苑出版社 中国雕塑史 梁思成著,百花文艺出版社 中国雕塑艺术史 王子云著,人民美术出版社 土木金石——传统人文环境中的中国雕塑 李松著,陕西人民美术出版社 中国美术史 王逊著,上海人民美术出版社

中国古代书法 书法是用毛笔为工具借线条表现汉字的艺术。中国书法以其特殊的书写工具和独特的精神气韵,在世界艺术史上独领风 骚,中国书法最能表现东方艺术的独特性、中国文人的精神世界和中国文化的博大精深。故有“中国艺术之魂”之称。 只有在中国文化中,书法才成为艺术 1.书写对象为具有形体美的汉字; 2.书写工具为刚柔相济的柔性毛笔,变化无方; 3.书写的内容为数千年文化积淀而成的具有独特艺术品质的民族语汇. 由于以上原因,汉字书写能够成为文人抒情写意和审美创造的工具. 作为艺术的书法 书法艺术的特点是运笔取势,力在其中,以笔法的曲直、行滞,章法的虚实、疏密,结构的奇正、主次,显示出“相反相 成”的美感。 书体 篆书 隶书 楷书 行书 草书 文房四宝 笔 墨 纸 砚 1.篆书:书法的萌芽 篆书出现最早,有大篆、小篆之分。 大篆包括殷商甲骨文、周代的钟鼎文和石鼓文。 小篆:又称秦篆,由大篆省改而来,产生于战国末秦国,通行于秦代和西汉. 书法属于语言文字功能。 甲骨文 甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字,是已知最早的成熟的文字。初步具备了用笔、结构和章法三个书法要素。 从用笔看,以刀代笔,有自然形成的粗细方圆变化; 从结构上看,虽大小不一,但有错综变化,均衡对称; 从章法上看,纵行排列,或疏落有致,或谨密严整。 总的看表现出一种稚朴天真的古拙情趣。 钟鼎文(金文) 商周时刻铸在青铜器上的文字,当时称铜为金,故又称金文。 钟鼎文先写字后刻模型,能够斟酌修饰,因此笔划结构比较工整、稳定,形成体势恢宏而凝重的风格。 石鼓文 陕西出土的刻有 600 多字四言长诗的 10 个石鼓,是春秋战国时期秦国石刻文字的遗存。 石鼓文是我国最早的石刻文字,世称“石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形的石头上,故称“石鼓文”。 方正丰厚,用笔起止均为藏锋,圆融浑劲,结体匀称适中。古茂雄秀,冠绝古今。 石鼓文 石鼓文集大篆之成, 开小篆之先河, 在书法史上起着承前启后的作用。 是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。

石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本,故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛,如著名篆书 家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。 小 篆 小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命统一文字,这种文字就是小篆。通行于秦代。形体偏长,匀圆齐整,由大篆衍变而成。 (李)斯作《仓颉篇》 ,中车府令赵高作(爰 东汉许慎《说文解字·叙》称:“秦始皇帝初兼天下,……罢其不与秦文合者。 历篇》 ,太史令胡毋敬作《博学篇》 ,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。”今存(琅琊台刻石) 《泰山刻石》残 、 石(如图) ,即小篆代表作。 2.汉代书法 隶变: 汉魏时书法作为独立的艺术形式出现。 汉代以隶书为主体,加上草书。由于文字应用日趋频繁,刻石纪功、匾额书写风气大盛,以书闻名者日众。书法开 始作为一种独立艺术而存在。其标志便是从实用到审美,这是书法史上的一大飞跃。萧何为了一个题额而“覃思三月”, 一经写成,“观者如流水”。 隶书首创于秦朝,定型于两汉之际,东汉桓、灵时定型的隶书,成为法度森严的官定标准书体。隶书的定型化 过程称为“隶变”。 汉代隶书 汉隶的出现,使笔画上具有了波磔之美,为书法艺术开拓广阔前景。前此阶段,书法主要还是一种记录语言的符号,至 此,其审美特性开始成为人们关注的中心。 汉代草书 草书分为章草和今草,章草是隶书的草体,是因隶书写得草率、简捷而成,虽笔画或省略或连缀,但字字独立。 西汉史游的《急就章》是最早的章草作品,其他传世的有西晋索靖的《出师颂》 ,陆机的《平复帖》 。 赵之谦临 史游急就章 今草 今草是章草的进一步草化,上下字之间的笔势往往牵连相通,偏旁作了许多省略和假借,即今天通称的草书。今草的创 始人是汉末的张芝,其书笔势连绵奔放,变化莫测。二王对今草的确立和发展作出了最重要的贡献。 3.魏晋南北朝书法 魏晋是完成汉字书体演变承上启下的重要阶段。楷书和草书到魏晋已臻成熟。两晋时,真(楷)、行、草三体皆备, 是书法史上继汉代隶变后又一巨大变革。东晋时书法进入空前的繁荣时代。因此有“唐诗晋字汉文章”之说。 钟王并称,二王相继 魏晋时钟繇和王羲之是卓越的代表,世称“钟王”。他们的书法,树立了楷书、行书、草书美的典范,开辟了书法史上的 新时代。尤其是王羲之,集秦汉以来之大成,被后世称为“书圣”。他的儿子王献之成就亦高,并称“二王”。 钟繇书法 钟繇是历史上伟大的书法家,精通各种书体,尤其精于隶书和楷书,被后人称为“正书之祖”, 三绝碑 三绝碑即《受禅表》碑和《公卿将军上尊号奏》碑,位于许昌市西南17公里处的繁城镇汉献帝庙内。两碑均系王朗文、 梁鹄书、钟繇镌字,谓之三绝,即文表绝,书法绝,镌刻绝,有较大的史料价值和艺术价值。 王羲之书法 “详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙 蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端,心慕手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉!” -----唐太宗《王羲之传论》 书圣王羲之 王羲之(303—361 年) ,字逸少,号澹斋,原籍琅琊临沂(今属山东) ,后迁居山阴(今浙江绍兴) ,官至右军将军,会 稽内史,东晋伟大的书法家,被后人尊为“书圣”。世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有楷书《乐毅论》《黄庭经》 、 、草 书《十七帖》 、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》 、 、 、行楷《兰亭序》等。精研体势,心摹手追,广采众长,冶于 一炉,创造出“天质自然,丰神盖代”的行书。 《兰亭序》为书家所敬仰,被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行 各体书法造诣都很深。他的儿子王献之书法也很好,世称“二王”。 王羲之书法欣赏 丧乱帖 天下第一行书: 《兰亭序》 行书 行书是介于草书与楷书之间的书体。行书是人们日常生活中最常用的书体,自汉代以来一直风行于世,形成一个又一个 艺术高峰。晋代是行书的第一个高峰,王羲之是最杰出的代表。

曲水流觞

? 兰亭序的写作
兰亭 王羲之遗迹 王献之《鸭头丸》 王献之是王羲之第七子,比王羲之的书法更俊美雄健。世称小书圣。书法名作有《鸭头丸》《中秋帖》 、 王献之《中秋帖》 二王草书 魏 碑 北朝碑刻的统称。北朝书法,魏碑最佳,代表作有现存河南洛阳的《始平公造像记》 、山东曲阜的《张猛龙碑》和掖 县的《郑文公碑》 ,清代包世臣、康有为称之为“魏体”,又称魏楷。 魏碑作品欣赏 张猛龙碑 4.唐代书法 唐代书法在整个书法艺术史上地位崇高。唐代书法兴盛的原因,首先是社会安定,经济繁荣;其次,文化艺术各领 域互相促进,共同发展;第三,对前代书艺的继承;第四,书学的创立,国子监有书学一科,专门培养书法人才,被列 入取仕途径之一。唐代留下大量书法珍品,名家众多,“初唐四大家”、“颜柳”并称,成为中国书法史上的高峰。 唐太宗李世民书法 晋祠铭 (1)初唐四家 欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人并称为“初唐四大家”。初唐四家都是从学王开始的,皆以楷体著称。 欧阳询 欧阳询传世碑刻以《九成宫醴泉铭》最为著名,有“楷书第一”之称。 《化度寺邕禅师舍利塔铭》亦著称于世。北宋范 雍惊叹其书法之美,徘徊于碑前数日,寺僧疑碑中有宝,砸碎碑石寻求。范雍又来,搜集残石,制成拓本。20 世纪在敦 煌千佛洞发现此碑剪裱拓本。 欧阳询书法 九成宫醴泉铭 虞世南 虞世南学书于智永 (王羲之七世孙) “遂于王羲之相后先, , 当时与欧阳询皆以书称, 议者以谓‘欧之与虞, 智均力敌’。 ” ( 《宣和书谱》 )唐太宗临王羲之书,写“戬”字而空“戈”,让虞世南补上,拿给魏征看,魏征说:“惟‘戈’法极妙。”虞世南 书法承魏碑的清骨劲体,又参以二王婉约柔顺之气,形成内含刚柔、萧散虚和的风格。传世作品以《孔子庙堂碑》最有 名。 虞世南书法代表作 孔子庙堂碑 孔子庙堂碑 《孔子庙堂碑》 ,唐武德九年(公元 626 年)刻。为初唐碑刻中杰出之作,为历代金石学家和书法家公认之虞书妙品。 据说刻成以后车马填集碑下,捶拓无虚日(清孙承泽《庚子销夏记》。故不久碑石既毁。碑文内容记高祖立孔德伦为褒 ) 圣侯并新修孔庙事。其字娴静典雅,内含刚柔,学者可从中汲其静穆之气。 褚遂良 虞世南死后,经魏征推荐,唐太宗起用褚遂良鉴定王羲之墨迹,一无差错。米友仁说褚书?°得羲之法最多者,真 字有隶法,自成一家,非诸人可以比肩。?±传世作品有《伊阙佛龛碑》《孟法师碑》《雁塔圣教序》《倪宽赞》等。 、 、 、 其中《雁塔圣教序》刻于西安大雁塔,最能代表褚体风格。 褚遂良书法作品 《孟法师碑》 ,全称《唐京师至德观主孟法师碑》 :楷书,书体熔合欧、虞为一体,遒丽似虞,端庄似欧。既有虞世南书 法典雅宽舒的结体,又有欧阳询书法刚健险劲的运笔。字形更为方正端丽,行笔过渡富于顿挫起伏变化。有些字又具有 隶书笔意,古雅凝重,是褚氏中年书法的代表作。唐贞观十六年(642 年)立。 褚遂良书法品评 《唐人书评》说他的字是:“字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方。”他所写的《雁塔圣教序》 ,最有自家之法。在 此碑中,他把虞、欧法融为一体,皆波势自然。从气韵上看直追王逸少,但用笔,结字,圆润瘦劲之处却是褚法。 薛稷 薛稷,蒲州汾阴(今山西万荣)人。官至礼部尚书,太子少保。世称薛少保。 《书史会要》云:“稷外祖魏文贞公 富有书迹,多虞、褚手写表疏。稷锐意模学,穷年忘倦,结体遒丽,遂以书名天下。评其书者以谓如‘风惊苑花,雪惹山 柏’。”

薛稷书法作品 信行禅师碑 薛稷书法学虞世南和褚遂良,是褚的高足。唐人说:“买褚得薛,不失其节” 。 《广川书跋》说他“其师承血脉,则于褚为 近。至于用笔纤瘦,结字疏朗又自成一家”。宋徽宗赵佶的“瘦金书”就是由薛稷书法演化而成。 《唐朝名画录》云:“薛 。 稷师褚河南,时称买褚得薛,不失其节。”代表作品是《信行禅智碑》 (2)盛唐书法家 盛唐著名的书法家有李邕、孙过庭、颜真卿、张旭、怀素。其他还有徐浩、贺知章、李白等。 李邕与孙过庭 --向盛唐过渡的书法家 这种过渡主要表现为既继承初唐书风,师法二王,又不受二王所束缚,有所创新。 《宣和书谱》称李邕:“行草之名 尤著,初学右军笔法,既得其妙,复乃摆脱旧习,笔力一新。” 李邕 李邕,江夏人,曾任北海太守,人称“李北海”。 “文章、书翰、正直、辞辩、义烈、英迈皆过人,时称六绝。” (朝 野僉载)为李林甫所诬杀。“邕早擅才名,尤长碑颂,虽贬职在外,中朝衣冠及天下寺观,多赉持金帛,往求其文。前后 所致,凡数百通,受纳馈遗,亦至巨万。时议以为自古鬻文获财,未有如邕者。”(旧唐书)他说:“似我者俗,学我者 死”,表现出强烈的创新意识。留传的作品以《李思训碑》最著名。 李思训碑 盛唐最具创新精神的书家当推李邕,他以行楷入碑,以欹侧取势,可谓别开生面,其书法对后世影响之大,几可与颜、 褚并架齐驱。 孙过庭 孙过庭,陈留人,书法亦宗法二王,以行草见长,而有创新。 《书断》 :“过庭博雅有文章,草书宪章二王,工于用笔, 俊拔刚断,尚异好奇,凌越险阻。”墨迹有《书谱》2 卷,在书法风格和书法理论上都有深远影响。 颜真卿 颜真卿,琅邪临沂人。?°少勤学业,有辞藻,尤工书?±(旧唐书本传) 。曾任平原郡太守,故称颜平原。安史 之乱中起兵抗击叛军。淮西李希烈反叛,颜真卿奉旨赴其营,劝李希烈投降,被害。 颜真卿的书法 颜真卿的书法,在广采博取,变汇通融的基础上,创出了丰腴端庄、气势雄浑的书体,世称“颜体”,成为唐代 书风的代表。后人评他的字,以为同他的人格一样,正直忠烈,刚胜于柔,内美外溢。其代表作是《多宝塔感应碑》和 《颜家庙碑》《刘中使碑》《祭侄文稿》则是表现其真性情之作。 。 、 颜真卿书法欣赏 多宝塔感应碑 颜真卿书法欣赏·颜家庙碑 此碑颜氏七十二岁时作,笔力雄健、结体庄密。隋代与初唐的楷书,多以运指为长、结字左紧右舒,呈欹侧之势。颜书 则加强了腕力的作用,巧妙运用藏锋和中锋,形成力透纸背的效果。又横轻竖重,似有立体感觉。颜真卿正书,横画端 平,左右竖笔略呈向内的弧形,这不仅造成庄重感,而且使整个结构圆紧浑厚,富有强大的内在力量。这一切都是突破 旧格局的创新。 《颜家庙碑》是“颜体”的典型之作,也是他传世碑刻中最后的巨作。 颜体的意义 颜字结构方正饱满,端庄严整,气势宽博。这些特点共同形成了雄强浑厚、朴茂端庄的特有风格。它的出现具有划时代的 意义。其价值在于突破了自二王至初唐四百年间流美趋逸的书风,开创了雄强刚健大气磅礴的新风格,形成了二王以后 的第二大流派,强烈地表现出盛唐的时代面貌。其书迹极多,流存下来的有 60 多种。 颜真卿书法 刘中使帖 祭侄文稿 为颜杲卿之子颜季明而作 元鲜于枢称?°英风烈气,见于笔端?±。 颜真卿与李邕、欧阳询、柳公权等代表了行书第二个高峰。 祭侄文稿 颜真卿最见性情之作 颜真卿书法 祭侄文稿 DVD 大唐雄风 颠张狂素: 草书的高峰 唐代草书成就很高,以张旭、怀素为代表,并称颠张狂素。

草圣张旭 张旭平生嗜酒,性情放达不羁,常常酒后狂走,乘兴挥毫。据说曾用头发濡墨书写大字。杜甫诗云:“张旭三杯草圣传, 。 脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。”世称“张颠”。代表作《肚痛帖》 张旭《肚痛帖》 草圣书法 张旭书法欣赏 古诗四帖 怀 素 怀素是僧人,却饮酒食肉。家贫无纸,种芭蕉万株,以叶代纸,苦练成功。擅长狂草。李白诗写他:“吾师醉后倚麻床, 须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。”代表作《自叙帖》《论书帖》 、 。 怀素书蕉图 家贫无纸,种芭蕉万株,以叶代纸,苦练成功。 怀素作品欣赏 怀素《自叙帖》 自叙帖局部 [唐]怀素 (3)中晚唐书法家 中晚唐书法家以柳公权为代表, 与颜真卿齐名, 世称“颜柳”。 柳公权是历史上少有的专业书法家。 他的字出于颜体, 、 。晚唐书法家有杜牧, 但避开颜字的肥壮,而变为瘦硬森挺,世称“柳体”。代表作是《玄秘塔碑》《神策军纪圣功德碑》 作品有《张好好诗》传世。 柳公权 玄秘塔碑 柳公权作品欣赏 天下第六行书 杜牧书法 张好好诗 张好好诗卷 该卷书用麻纸,制作相当精细。书用硬笔,笔法劲健,颇多叉笔。这些都是唐代书法的用纸、笔法的特点。 《宣和书谱》 一书评杜牧书法:?°气格雄健,与文章相表里?±,是说作者诗文、书法有统一的风格。卷前有宋徽宗赵佶书签?°唐 杜牧张好好诗?±,并钤有宋徽宗的诸玺印,保存着当时内府装潢式样。 天下第五行书 [五代]杨凝式 韭花帖 5.宋代书法 宋人书法有两个突出特点,一是以意代法,努力追求表现自我的意志和情趣,打破了唐代后期以来日益僵化了的 格式和笔法,开创了以意取胜的宋代书风。二是有意将书法和其他艺术形式在创作上结合起来。宋代的书法家往往又是 画家、诗人、音乐家等。他们流传的书法作品往往又是文学作品。苏轼说:“诗不能尽,溢而为书,变而为画”。又说王 维“诗中有画,画中有诗”。 但帖学盛行,时俗趋贵,限制了宋代书法的创新。 宋徽宗瘦金体 瘦直挺拔,横画收笔带钩,竖划收笔带点,撇如匕首,捺如切刀,竖钩细长;有些联笔字象游丝行空,已近行书。其用 笔源于褚、薛,写得更瘦劲;结体笔势取黄庭坚大字楷书,舒展劲挺。现代美术字体中的“仿宋体”即模仿瘦金体神韵而 创。宋徽宗流传下来的瘦金体作品很多,比较有名的有《楷书千字文》《秾芳诗》等 , 瘦金体 宋徽宗字 宋四家 宋代书法以“宋四家”为代表。 宋四家指苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。世称“苏黄米蔡”。宋四家代表了行书发展的第三个高峰。苏轼代表作: 《黄 州寒食诗》《赤壁赋》《醉翁亭记》 、 、 。其中《黄州寒食诗》被称为“天下第三行书”。黄庭坚行书、草书成就都很高,行书 代表作有《松风阁诗卷》《寒山子庞居士诗卷》《苏轼寒食诗跋》等。米芾学习诸家,功力深厚,人称“集古字”。代表 、 、 作有《蜀素帖》 《元日帖》 《苕溪诗帖》 。蔡襄行书浑厚端庄,自成一格,传世作品《自书诗》被人称为“蔡襄第一行书”。 天下第三行书 苏轼《黄州寒食诗》 苏轼书法欣赏 我书意造本无法

——苏轼 黄庭坚 松风阁诗卷 天下第四行书 有两说: 蔡襄行书 自书诗:蔡襄第一行书 (4)元代书法 元朝建立以后,开始重视汉民族文化,因此书法艺术得以继续和发展。元初书坛笼罩在宋代尚意书风影响之下,没 有创新和突破。直到一代书法大家赵孟頫出现,恢复晋唐古法,以复古为革新,再辟新途,书坛才显示出新的气象。鲜 于枢与赵孟頫并称“元代二妙”·DVD· 赵孟頫及其书法 赵孟頫为宋宗室,元世祖时以遗诏被召,官至翰林学士承旨。他擅长篆、隶、楷、行、草诸体。楷书与颜真卿、柳公权、 欧阳询并称,世称“颜柳欧赵”,行书与楷书并以秀雅见长。 赵孟頫行书 赵孟頫长幅 682 万 赵孟頫楷书 圆润清秀 悠雅妩媚 元代二妙 鲜于枢擅长行草 (5)明清书法 明代书法 明初,由于皇帝对书法的爱好,帖学书法得到极大发展。由于宫廷缮写文书的特殊需要,产生了所谓“台阁体” 书法。追求端庄严谨,整齐如一,姿态雍容婉媚,在一定程度上束缚了书写者的个性发挥。明中期以祝允明、文征明为 代表的书法家回归帖学正途,在继承传统的基础上形成了追求畅神适意、注重表达个人情怀的新风尚,将帖学书法推向 了新的高度。更晚一些的徐渭,则以别具一格的草书名重一时。董其昌的行书温雅秀媚,影响了清代前期。 祝允明 出师表 文征明 行草 唐寅:书名为画名所掩 江南第一风流才子 书法并无狂态 徐渭书法欣赏 行书 徐渭行草 《应制咏剑轴》 行草纸本,以草书笔意写行书,点画纷披,率意驰骋,满纸如烟。为其晚年书法代表作。 徐渭草书 《七律诗轴》徐渭书,草书,纸本。纵 209.8 厘米,横 64.3 厘米,4 行。故宫博物院藏。书法笔势酣畅,锐气十足, 用笔纵肆淋漓,放浪开张,满纸云烟,摄人心魄。 董其昌 晚明四大家之一 温雅秀媚的行书 晚明四大家 董(其昌)、米(万钟) 、邢(侗) 、张(瑞图)并称为晚明四大家。 清代书法 清代书法是中国书法史上的中兴期,与大唐相呼应。 清代书法分为三个阶段: 初期(顺治、康熙、雍正) ,明代书风的延续,帖学期, 馆阁体笼罩书坛;有成就者有王铎、傅山、朱耷等。 中期(乾隆、嘉庆、道光) ,帖学转衰,碑学兴起。著名书家有刘墉、翁方纲、王文治、邓石如、伊秉绶、包世臣、扬 州八怪 晚期(咸丰、同治、光绪、宣统) ,碑学中兴。吴昌硕、康有为 王铎 王铎(1592~1652 年)字觉斯,一字觉之。号十樵,号嵩樵, 又号痴庵、痴仙道人,别署烟谭渔叟。孟津(今河南孟津)

人。 主要成就在行草 傅山 宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排。 刘墉:浓墨宰相 刘墉是在朝书家的代表,科举出身,受过馆阁体影响,而力矫其弊,倡导对唐法的回归。 王文治:淡墨探花 刘墉、王文治、翁方纲、梁同书并称清四家 碑学大盛,再现辉煌 避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋 出土金石(甲骨文、金文、汉魏六朝碑刻、墨书竹简木牍等)成为考证的工具和学书的范本。 邓石如开始了碑学实践。 阮元《南北书派论》《北碑南帖论》将古代书法体系分为王羲之帖学系统和北碑的碑刻系统,主张学碑。为厌倦帖学又 、 苦于挣脱不开的书家指出了新出路。 包世臣《艺舟双楫》 、康有为《广艺舟双楫》鼓吹扬碑抑帖,于是碑学兴起。 咸丰、同治年间,“碑学大播,三尺之童,十室之社,莫不口北碑,写魏体,盖俗尚成矣”(康有为语) 。篆书、隶书、北 碑重新获得生长的动力,书家辈出,异彩纷呈,形成书法史上又一个辉煌时代。 邓石如 (1743~1805) 清代书法家、篆刻家、金石学家,文坛泰斗、经学宿儒,邓派的创始人。怀宁(今属安徽)人,原名琰,因避嘉庆讳,以 字行,号顽伯、完白山人、笈游道人、古浣子。出生寒门,9 岁时读过 1 年书,停学后采樵、卖饼饵糊口。后又靠写字、 刻印谋生。在江宁大收藏家梅镠处 8 年,每日昧爽起床,研墨盈盘,至夜分墨尽,寒暑不辍。得曹文埴、金辅之等人推 奖,书名大振。乾隆五十五年(1790 年),乾隆 80 寿辰,户部尚书曹文六月入京,邀邓石如同往。进京后,以书法享誉书 坛。乾隆五十六年后,在两湖总督毕沅处做了 3 年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。人推为清代第一。生性廉 洁,成名后以书法篆刻自给。喜好游历名山胜水。常一筇一笠肩背行李游走百里。著有《完白山人篆刻偶存》 。 邓石如书法:清代第一人 三十岁后,通过友人介绍,认识了南京梅镠三兄弟等友人,遍观梅家收藏的金石善本,凡名碑名帖总要临摹百遍以上, 为此起早贪黑,朝夕不辍,为以后的篆刻艺术打下了扎实的书法基础。当时人评他的四体书法为清代第一人。 隶篆楷行,四体皆精 游五园诗 善书,兼喜绘画、篆刻,亦工诗文。“秉绶工八分隶。” ( 《清史列传》 ) 清乾隆十九年—嘉庆二十年( 1754-1815 ) ,号墨卿、默庵。福建汀洲人,故人又称“伊汀洲”。史称伊秉绶“通程朱理学, 幼秉庭训,从师阴承方,讲求立心行己之学。”后受大学士朱珪的常识与纪晓岚的器重,拜纪为师,又拜当时最负盛名的 书法家刘墉为师学书法。 伊秉绶书法 与邓石如并称“南伊北邓” 扬州八怪 清代出现了颇具绘画意趣的画家书法,以“扬州八怪”为代表。他们的书法不趋时尚,个性鲜明,别裁新体,给书坛 带来了新气象。 扬州八怪 清乾隆年间,在扬州卖字画的八个艺术家的总称,一般指李鳝、金农、罗聘、郑燮、汪士慎、高翔、黄慎、李方膺(李 玉棻《瓯钵罗室书画目过录》。他们多半画花卉,主要继承陈道复、徐渭、朱耷、原济等的传统和技法,但各具风格。 ) 都能诗,擅书法,和当时正统的画风不同,被目为画坛的偏师、怪物,遂有八怪之称。其笔墨技法对近代中国写意花卉 影响很大。 郑板桥 六分半书 黄慎书画 黄慎草书率意粗犷,点多线少,是对明代肆意书风的发展。 康有为书法 康有为以晚清书法巨子身份,对帖学一系作全面否定,大肆鼓吹“尚碑”意识,造就一代新风,提出“卑唐”,将有唐数百 年来书家创作一笔抹杀,终觉太过偏激。 康有为的运笔轻视帖法,全从碑出。转折之处常提笔暗过,圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽,而是长撇大捺,气势 开展,饶有汉人古意。 康有为书法

康有为《广艺舟双楫》发动了近代书法领域内的一场深刻的“变法”运动。 吴昌硕 诗书画印俱长 复习题 名词解释: 隶变/钟王/天下第一行书/魏碑/初唐四大家/九成宫醴泉铭/孔子庙堂碑/雁塔圣教序/颜柳/颠张狂素/瘦金体/宋代书法四大 家/元代二妙/晚明四大家/清四家/南伊北邓/扬州八怪 问答题: 1.简谈中国古代书法流变 2.试谈唐代书法的成就 3.试谈清代书法的成就 第三讲 中国古代宗教 一、宗教概述 1.宗教定义 2.宗教的起源和产生 3.世界主要宗教 4.中国古代宗教的总体特征 1.宗教 宗教:社会意识形态之一,相信并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们认识中的歪曲、虚幻的反映。宗教的最 主要特征之一,是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜。这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对 立的。作为一种社会行为,宗教包括指导思想(信仰) 、组织(如教会、僧团) 、行动(宗教组织内的活动,如祭祀、仪 式) 、文化(建筑、绘画、音乐、雕塑)等内容。 宗教(religion) 中国文化中,有一个创始人,有崇拜对象为“宗”;有一群追随者,有一定的祭祀仪式为“教”。自证为宗,化他为教。从 字义上分析,就是树立一个偶像,进行教化,树宗立教,借神的权威进行教化。在中文中,“宗教”这个词本来是佛教的 术语,不是现在的内涵和外延。后来用来对译西文中的 religion 一词,成为泛指所有宗教信仰。西文中的 religion 一词的 词源,有两种解释,一是从拉丁文 re 和 legere 演变来的,本来的意思是“再”、“聚集”。就是一群人为了一个目的聚集在 一起的意思,后来发展为有同一信仰、同一信念,为了这一信仰达到不畏生死的程度。二是源于拉丁文 religare,这个词 有“联系”的意思,其本义是指人与神的一种关系,即人对神的信仰。 宗教类别 从产生过程看:自发宗教和人为宗教 从信仰对象看:一神教与多神教 从传播范围看:世界性宗教和民族宗教 从发展水平看:正统宗教和民间宗教 多神教 相信并崇拜多位神灵的宗教。相信有众多神灵存在,但各神的地位、神通、威力不尽相同,所受的崇拜亦不相等,信者 可根据自己的需要随意选择特定的神灵加以崇拜。进入阶级社会后,多神教中亦出现了天阶体系,通常有一位至高主神居 于天阶体系的顶端,作为众神之首。多神教崇拜的神灵,有的是自然体、自然力的人格化,如瑞(埃及宗教中的太阳神) , 乌拉诺斯(希腊宗教中的苍天神) ;或是拟人的动、植物,如玛雅宗教中的东方神库库勒坎为一有羽毛的蛇;或是将社 会现象和力量人格化,如玛尔斯(罗马宗教的战神)、阿芙若狄蒂(希腊宗教的爱神) 、阿胡拉?¤玛兹达(琐罗亚斯德教 的光明神) 。多神教一般都有一些具有特定职司的神灵,如行业神、民族或地区的守护神等。有时统治者被神化,作为 崇拜的对象,如埃及法老、罗马皇帝。多神教主要有:希腊宗教、罗马宗教,日尔曼、斯堪的那维亚、克尔特及斯拉夫 宗教,埃及和中东宗教,早期印度-伊朗雅利安人的宗教、印度教,以及道教、神道教、阿兹特克宗教、玛雅宗教、印 加宗教等。 2.宗教的产生和发展 (1)原始宗教:宗教的产生 宗教产生于史前社会的后期,最初是作梦的现象引起了灵魂的观念(在梦中见到死去的亲属,并觉得自我可以脱离肉体 而独立活动) 由此推及其他自然事物, , 而产生“万物有灵”的观念。 当时生产力水平极为低下, 人们还无法控制自然力量, 幻想以祈祷、祭献或巫术影响主宰自然界的神灵,形成最初形式的宗教仪式。 宗教的产生和发展 (2)宗教的发展 宗教的产生和发展

(3)宗教产生、存在和发展的根本原因: 经历了几千年社会发展,在教育、科学、生产力都有相当高的发展的现代社会中,宗教不但没有消灭,反而随着社会的 发展越来越广泛,而且有很多新的宗教还在产生,其根本的原因是什么?产生这种情况的原因是多方面的,但根本原因 在于宗教具有培养和加强人的社会性,保证人类集体活动和社会活动的作用。 政治的、经济的、军事的等等的结合,不能满足人们的全部需要。人们还需要宗教的结合。 其他:社会环境、精神寄托、心理安慰以及宗教的各种高级作用是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要 作用。 3.世界主要宗教 一、基督宗教,包括:基督教(新教) 、天主教 、东正教、基督教马龙派(涅斯多流派、涅斯托利派、景教) 、摩门教 二、佛教: (一)小乘佛教、 (二)大乘佛教,包括:1. 显宗,包括(1)空门,包括禅宗、律宗、法相宗、三论宗、法 (三)人间佛教 性宗(瑜伽宗) 、华严宗、天台宗; (2)净土宗和净土东宗。2. 密宗,即藏传佛教。 三、伊斯兰教,包括逊尼派 、什叶派 、苏菲派。 (中国伊斯兰教、伊朗巴哈教) 其他: 犹太教 印度教(亦称为兴都教) ,佛教兴起前称婆罗门教;佛教在印度衰落时期,经过改革,改称印度教。 儒教,这是有争议的,儒学是不是宗教,有不同认识。 、全真道、太乙道、大道道以及 (台湾)一贯道、(朝鲜、韩国)天道教、越南道教。 (中国)道教,包括正一道(天师道) (日本)神道教 (西藏)本教 (印度)锡克教 琐罗亚斯德教(拜火教) 摩尼教(波斯明教) 耆那教 萨满教 威卡教派 新兴宗教 4.中国古代宗教的总体特征 中国古代宗教主要有原始宗教(多神信仰和三大崇拜) 、道教、佛教、伊斯兰教、基督教、祆教、摩尼教等。 (1)诸教并存,多神崇拜 与世界上其他国家和地区不同,例如欧洲诸国以及西亚诸国,中国历史上没有出现过一种宗教统治全民意识的局面,即 没有形成所谓的“国教”,而是诸教并存,多神崇拜,互相吸收,彼此相通,乃至你中有我,我中有你,异中有同,同中 有异。表现出中国文化有一种特别强大的包容性,形成儒释道三家并存多元互补的局面,唐朝是典型的例子。 (2)中国特色和中国化 不论何种宗教,来自异国何方,总要带上中国文化面目,中国特色。这种情况于佛教最为明显。有人写了一本书: 《佛 教征服中国》 (荷兰·许理和) ,只说对了一半,另一半是:“中国改造了佛教”,这就是佛教的中国化。改造的结果,成了 中国的佛教,与印度的佛教已经没有多少关系了,禅宗发展到呵佛骂祖的地步,只承认那个慧能,不承认释迦牟尼了。 这一点表现出中国文化的强大的融合消化能力。 (3)没有出现政教合一的格局 从历代的统治者来说, 他们允许各种宗教的存在和传播, 但有一个前提, 就是不危及他们的统治。 当危及他们的统治时, 他们就会动用政治的力量加以压制和打击,历史上的三武法难就是典型例子。他们有时也会信仰某种宗教,承认它的合 法地位,但绝不会让它凌驾于政治之上。唐朝时和尚们参与政事的要求被太宗和魏征断然拒绝。 (4)讲求实际利益,缺乏纯粹信仰 从下层百姓来说,他们最讲究实际利益,并没有纯粹的信仰。不管释迦牟尼、各位菩萨,或者是玉皇大帝、各路神仙, 只要觉得能救苦救难,降福祛灾,甚至降妖驱魔,都顶礼膜拜。事实上中国老百姓拜起财神爷、土地爷和送子观音娘娘 来,比拜皇天上帝、玉皇大帝或三世佛主等高级神灵来还要来得虔诚、积极、勤快。“平时不烧香,临时抱佛脚”。

二 佛教 ——佛教征服中国与中国化 (一)佛教:世界三大宗教之一 佛教:世界上最大的宗教 历史最悠久 地域最广大,信众最多 典籍最浩繁

1.历史最悠久 从存在的时间看,佛教产生于公元前五六世纪,已经有二千五百多年的历史。基督教产生在公元一世纪中叶,伊斯兰教 产生在公元七世纪初,都没有佛教历史悠久。 2.地域最广阔,信众最多 从传播地域及信徒数量看,佛教已经跨过太平洋、越过大西洋,美国、欧洲都有了它的信徒。据保守估计,全世界信徒 已逾三亿。在欧洲信仰佛教的人口越来越多,呈增长趋势。 3.典籍最丰富 卷帙浩繁的典籍,其他宗教都无法相比。佛教典籍称为三藏(经律论) ,另有杂藏、密藏。这种经藏到底有多少,目前 无精确统计。佛教经籍被译为多种文字,汉译大藏经数量最多,任继愈主持编篡的《中华大藏经》 ,收录佛教典籍四千 二百种,二万三千多卷,足见其数量之巨。 (二)佛教的产生 1.佛祖的诞生 佛教是外来宗教 佛教产生于公元前六世纪至公元前五世纪的古印度。 创始人:乔答摩(姓)?¤悉达多(名) 。创立佛教后,被信徒们尊称为?°释迦牟尼?±,意思是?°释迦族的圣人?±, 也称?°佛陀?±。 释迦牟尼生于公元前六世纪中叶,与孔子同时。古印度迦毗罗卫国王子,父亲净饭王,母曰摩耶夫人。当时习俗,孕 妇要回母家生育,摩耶夫人在归家途中,路过蓝毗尼花园,在树下小憩时生下了悉达多王子。这一天是四月八日,中国 人以此日为佛诞日。迦毗罗卫国位于今尼泊尔境内,是一个小国,处在摩陀和桥萨罗两个强国之间,受到外来的威胁。 吴道子《送子天王图》 释迦诞生故事 释迦早年 十四岁郊游,见农民耕种,顿感生之痛苦,引起对人生的思索。出城见老者、病者、死者,更感到世界充满痛苦,开始 思考人生痛苦的原因和解脱之道, 但找不到答案。 后遇出家修道的人, 并知道他是以此来寻求解脱生老病死痛苦的道理, 于是萌生出家修道的念头。十六岁时娶邻国公主耶输陀罗为妃,生子罗睺罗。 出家修道 十九岁不顾父母的反对,逾城出家,开始修道。净饭王选派五个人做他的随从,他们是桥陈如、跋提、跋波、摩阿男、 阿说示。后来成为他最初济度的出家人,称为“五比丘”。 逾城出家 趁着夜正阑珊,四大天王拱抬坐骑四足,天马行空,太子悄然飞越城墙,未曾惊动任何人,远离王妃与皇宫,毅然踏上 成觉之路。 敦煌壁画 逾城出家 修 行 在摩竭陀寻师访道,先后拜访过三个知名学者,他们的学识满足不了他的要求,从他们那里找不到解脱的法门。又来到 尼禅连河岸边的森林,与苦行者一起修道。他实行最严格的克制自我欲望的苦行,希望获得觉悟和解脱。六年如一日, 坚持不懈,终无所获。 2.菩提迦耶悟道 他决心另寻解脱之道,到尼禅连河洗去六年积垢,接受牧羊女提供的鹿乳(一说牛奶) ,恢复了体力。五位随从以为他 失去了信心,离开他去波罗奈城继续苦行。悉达多一个人到附近的菩提树下,铺下草座,东向结跏趺坐,立誓“不得等正 觉,不起此座”。经过七天七夜(一说七七四十九日) ,终于在内心出现了一个空净澄明的境界:一切烦恼烟消云散,各 种疑惑豁然贯通,洞彻了宇宙、人生的真谛,成就了正觉。这一年他 35 岁,一说 30 岁。 悟道 菩提迦耶成就正覺 菩提树与金刚座 聖地菩提迦耶,以覺悟中心聞名,賢劫千佛都會在這裡修成正果。世尊亦到此菩提樹下成就正覺。魔王波旬千方百計阻 撓佛陀成道,或派冶艷窈窕的魔女施展媚惑;或派使者謊報父王病重垂危,提婆達多正想竊奪王位;或派魔軍攻擊、四面 圍擾……凡此種種,都被佛陀以禪定降伏。 菩提迦耶:释迦悟道处 释迦牟尼成道处在今印度比哈尔邦伽耶城南,据玄奘《大唐西域记》的记载,人们找到了当年的菩提树,几经斫伐又生 新芽。为了纪念释迦牟尼,当年修道时坐的树下,现在有一个石刻的金刚座,已经成为圣地保护起来。 鹿野苑:初转法轮 佛陀觉悟后,便找到他的五位伙伴,为他们讲解自己发现的真理,他们皈依了佛法,成为最早的佛教弟子,即“五比丘”。

佛教称为“初转法轮”,“三转法轮”。其地在波罗奈斯国鹿野苑,因此成为佛教圣地。据佛教本生故事,这里又是佛前世 为鹿王时救落水人处。 “三宝具足”,标志着完整的佛教创立了。 鹿野苑 距聖城瓦拉納西 10KM 的鹿野苑是 2500 年前釋迦牟尼解脫世俗後第一次佈道的地方 釋迦牟尼向五個弟子宏法的聖地, 。 因此此地又叫”超前法輪地”(Dharama Chakra Pravartan),它憑著以眾人說法,确立僧家伝統之地而舉世聞名。 佛教的形成 ?°涅槃?±:宗教最高信仰。 五比丘:最初的僧团(诸多比丘或比丘尼构成一个集体组织,叫做僧伽,简称僧,意为众和会) 。 三宝:佛宝(佛陀释迦牟尼) 、僧宝(出家弟子) 、法宝(佛所说的法) 轴心时代 德国史学家卡尔?¤雅斯贝尔斯说:?°以公元前五百年为中心--从公元前八百年到公元前二百年--人类的精神基础 同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定,而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。?± (《历 史的起源与目标》)他把这一时代称为?°轴心时代?±。 轴心时代的思想家 在同一个时代,在世界不同的地方几乎同时出现一些伟大的思想家,他们都对人类关心的问题提出他们自己独特而深刻 的见解。在以色列是先知们的出现;在波斯是琐罗亚斯德,在古希腊是苏格拉底、帕拉图等人的出现,在古印度是释迦 牟尼的现身,从而与中国的孔子、老子和荀子他们一起深刻地影响着人类社会的发展。 雅斯贝尔斯说: “人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰,……轴心 期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力。”(雅斯贝尔斯语) 3.佛教的基本教义 释迦牟尼向五比丘讲述了苦行并非正途,纵欲同样不能获得解脱,应持既不纵欲、也不苦行的中道,并向他们讲述了四 谛、三界六道、十二因缘、八正道和三法印,这是佛教最初的基本教义。五人听了心悦诚服,一起皈依,成为释迦最早 的弟子。从此佛教便有了僧团。 佛教基本教义:四谛 又作四圣谛。谛,真实无谬的道理。四谛即:苦集灭道 (1)苦谛:指三界六道生死轮回,充满痛苦烦恼。 (2)集谛:集是集合、积聚、感招之意。集谛指众生痛苦的根源,即十二因缘说。谓一切众生,由于贪、瞋、痴等造 成种种业因,从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说,众生痛苦的根源在于无明,即对于佛法真理、宇宙人生 真相的无知;因为无明,众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中,由此造下种种恶业;因为造下种种恶业, 又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受,轮回不休。 (3)灭谛:指痛苦烦恼的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报,到达涅槃寂灭的境界,称为灭。 (4)道谛:指通向寂灭的道路,主要指八正道,又概括为三学。佛教认为,依照佛法去修行,就能脱离生死轮回的苦海, 到达涅槃寂灭的境界。 苦谛:三界六道轮回 三界:梵语 trayo dha^tavah! ,巴利语 tisso dha^tuyo。众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中 流转,依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类,故称三有生死,或单称三有。三界迷苦之领 域如大海之无边际,故又称苦界、苦海。 (一)欲界(梵 ka^ma -dha^tu ) ,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界 之四大洲,下至无间地狱等二十处;因男女参居,多诸染欲,故称欲界。 (二)色界(梵 ru^pa -dha^tu ) ,色为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。 此界在欲界之上,无有欲染,亦无女形,其众生皆由化生;其宫殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色 质,故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天。 (三)无色界(梵 a^ru^pya -dha^tu ) ,唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物,亦无身 体、宫殿、国土,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界。此界在色界之上,共有四天(空无边处天、识无边处天、无 所有处天、非想非非想处天) ,又称四无色、四空处。 苦海无边,回头是岸。 三界皆苦 凡夫心行,虽千差万别,溯其本根,不外一爱二见。有情业力,虽千差万别,究其实际,不外一恶二善三定。众生种类, 虽千差万别,区其大别,不外一欲二色三无色。 【佛学次第统编(明.杨卓编) 】 六道 六道(又名六趣、六凡或六道轮回) :众生轮回之道途。正如《法华经》所云:“六道众生生死所趣。”十界中由下而上的

六道分別是:地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修罗道、人道、天道。 善恶有报 據佛經《观佛三昧经》載:“轮回六趣,如旋火轮。”一切众生从无始以来,即已在六道中轮回不息。若造善业終得乐报, 如天、人二道;若造恶业終得苦报,如地狱、饿鬼、畜生。六道可分為三恶道和三善道。三恶道為地狱、饿鬼、畜生; 三善道為天、人、阿修罗。但阿修罗雖為善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有時被列入恶道中, 称為四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。 三恶道与三善道 三恶道 地獄道:恶人受苦痛之处,在地下受八寒八热之苦。 畜生道:禽兽之生所。多以人界为依所,而眼可见。 餓鬼道:常求饭食之鬼类生处。与人界共处,卻眼不可见。 三善道 阿修罗道:大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥,故以深山幽谷为所,与人隔离。 人道:人类之生所,有四洲之分。能稍修戒善感报而生。 天道:受人间以上胜妙果报之所。 集谛:说明诸苦和人生原因 五阴聚合说 十二因缘说 业报轮回说 五阴聚合说 宇宙间一切事物和现象,都不是孤立地存在,而是由多种因素集合而成。 有情或众生由五阴组成:色、受、想、行、识 有情只是五阴的聚合,是多种因素的集合体,所以有情自身不是独立永存的实体,没有单独的自性,此即谓之“人无我” (人空) 。“我”是独立自主、有绝对自由的永恒精神体。 五阴本是以类的性质独立存在, 业力相感, 集合成为千差万别的个体有情。 由于业力不同, 感得五阴聚合的形体也不同, 因而有三界六道、贫富寿夭等差别。 十二因缘 十二因缘法门,佛教三世轮回最基本的理论。揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。 一、无明(痴) ,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十 二、老死。 无明是行缘、行是识缘、识是名色缘、名色是六入缘、六入是触缘,触是受缘、受是爱缘、爱是取缘、取是有缘、有是 生缘、生是老死缘。 痴是人生和世界的最后本原。 痴:人生和世俗世界的最后本原。 行:过去诸业和推动诸业趋向果报的过程或力量。 识:淫识,投生一刹那的精神体。 名色:肉体与精神的统一,即有意识活动的人体。 六入:眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能 触:肉体、精神和外界的直接接触。 受:苦乐感受。 爱:主要指性爱和食欲,引申为一切贪欲。 取:对人生和物欲的热切追求。 有:决定来世果报的全部思想行为。 生:人生的开端,是“有”的果,彼生的全部思想行为(业)就是今世得生(果)的原因。 老死:人生的终结。 因缘:三世因果轮回循环 按照佛教的说法,世界上每个人的生老病死,正如释迦牟尼佛未出家之前,游四门时看到的那样,真是令人感到万分痛 苦。而且这种痛苦,每个人都是无法解决的,这是由于现在的爱、取、有三支苦因,而感招未来世的生、老、病、死的 苦果。古人有一首偈语:“过去二支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。” 说明了十二因缘三世二重因果,佛说 十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。古人有四句偈:‘无明爱取三烦恼,行有二支为 业道,从识至受并老死,如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。 十二因缘图 《十二因缘图》是藏传佛教中阐释六道轮回、十二因缘以及如何解脱轮回之苦的一幅图。这种图常绘于藏传佛教各寺庙 之高殿大门前走廊内侧的墙壁上。有让朝圣者先明六道轮回之苦,再想到死,由死念其如何求佛积善习德,从而提高佛

法在虔拜者心目中的地位。 十二因缘之关系:流转门和还灭门 十二因缘是一个连环钩锁,相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在 小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系,互为因果的道理,觉悟到无明这一支,是十二因缘中 苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍 树一样,先砍树根,树根一断,而整棵大树,便自然倒下。无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫做还灭门。这就是 缘觉圣人所修的十二因缘的道理。十二因缘说明了众生生死流转的因果关系,强调了十二个环节按顺序组成循环链条, 所以说“十二因缘是生命现象的总结,也是生命痛苦的原因”。世俗认识的转变,愚痴无知的克服,始终被佛教认为是一 切众生首要的根本任务。 十二因缘图 十二因缘图囊括了佛法的核心之核心内容,即应证了“十二因缘是佛法教示之宝库”的说法。 业报轮回:早期佛教的宗教核心 轮回(IAST:Sa? sāra) :宗教概念;起源于印度教。 轮回是一个过程,人死去以后,灵魂(或称“意识”)会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体, 新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神。决定因素是业报。到达涅槃的境界可以摆脱轮回。 这一过程中,一个人当下所存在的状态称为今生,前一个轮回的生命体成为前世,下一个称为来世或来生。 轮回的概念多出现在印度教派生出来的一系列宗教中,例如佛教、藏传佛教,并逐渐融入到东亚文化当中。某些俗语可 以体现出这个概念,例如:来世做牛做马,下辈子。 以佛教而论,众生从无始以来,即辗转生死于三界六道之中,如车轮一样地旋转,故称“六道轮回”,至少要修成阿罗汉, 乃至成佛,否则无有脱出之期,但不涉及灵魂之说。 灭谛:涅槃 梵语 nirodha-satya,巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛(梵 nirodha^rya-satya) 。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭 苦灭圣谛。佛教基本教义“四谛”之一。灭,灭尽、息灭之义;谛,审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本(欲爱) ,即 可从相续不断之苦中获得解脱与自由。 《瑜伽》六十四卷云:云何灭谛?所谓一切烦恼永断。又此永断,由八种相,如前应知。此中爱尽离欲者:此显有余依 涅槃界。永灭涅槃者:此显无余依涅槃界。 即指永断无明、欲爱等一切烦恼,一切苦皆消灭之审实不谬的状态;亦即涅槃境界。 佛教基本教义:三法印 佛教的根本真理。小乘教义以四阿含经为依据,说的是三法印:一、诸行无常、二、诸法无我,三、涅槃寂静。无常无 我的道理,是佛教对于宇宙人生万事万物的解释,也可以说是世界一切诸法的总则。涅槃意译为圆寂,是真无不圆,妄 无不寂的意思;又译为灭度,灭了烦恼障和所知障二种惑障,了脱分段生死和变易生死二种的苦果。 四法印:增一阿含经卷十八,以四法印次第称为四法本末,即: 一切诸行无常,称为初法本末;一切诸行苦,称为第 二法本末;一切诸行无我,称为第三法本末;涅槃永寂,称为第四法本末。 一切存在都是暂时的;一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的,合成的;执着于建立在这之上的一切情感、感受、 感知、色形,都是痛苦的(对五阴的执着) ;超越一切,舍离一切,无执着于一切,包括涅槃本身也要被超越。 成就者亲证,初修者信仰 道谛:解脱之道 通向涅槃之路 八正道 概括为?°三学?± 扩展为?°三十七道品?± 八正道 亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径: 1.正见:正确的见解,坚持佛教四谛的真理; 2.正思维:又称正志,根据四谛的真理进行思维、分别; 3.正语:说话要符合佛陀的教导,不说妄语、绮语、恶语、两舌语等违背佛陀教导的话; 4.正业:正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不作杀生、偷盗、邪淫等恶行; 5.正命:过符合佛陀教导的正当生活; 6.正方便:又称正精进,即毫不懈怠地修行佛法,以达到涅槃的理想境地; 7.正念:念念不忘四谛真理; 8.正定:专心致志地修习佛教禅定,于内心静观四谛真理,以进入清净无欲的境界。 戒定慧三学 涅槃是佛教修习所要达到的最高理想境界。如何才能达到涅槃?要以戒、定、慧三学为方法。这是学佛者必须修持的三种 基本学业。

戒:指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。有五戒、十戒、具足戒三级。 “定”,是指禅定。即摈除杂念,专心致志,精神上既不瞌睡又不纷弛的安和状态。佛教徒必修课程。 慧就是智慧,就是通达了四圣谛的道理,断除迷惑,证悟了真理,获得了真正的解脱。由于定,身心远离爱欲乐有等而 达到完全安静境地,从而产生智慧。 三学概括了全部佛教教义和全部修行法门。三学中以“慧”最重要,“戒”和“定”都是获得慧的手段。只有获得慧,才能达 到最终解脱的涅槃境界。 三十七道品 道品,为梵语 bodhi-pāk? 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三 ika 十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。 三十七道品可分七科如下: (一)四念处,又作四念住。(1)身念处,即观此色身皆是不净。(2)受念处,观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处,观此 识心念念生灭,更无常住。(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。 (二)四正勤,又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。 (三)四如意足,又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足,于所修之法,专注一心,无 有间杂,而能如愿满足。(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失, 如愿满足。 (四)五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2) 精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对 于诸法观照明了,是为慧根。 (五)五力,力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3) 念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。 (4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长, 能遮止三界见思之惑。 (六)七觉分,又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分,能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分,修诸道法,无有间杂。(3)喜觉 分,契悟真法,心得欢喜。(4)除觉分,能断除诸见烦恼。(5)舍觉分,能舍离所见念着之境。(6)定觉分,能觉了所发之 禅定。(7)念觉分,能思惟所修之道法。 (七)八正道,又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于 清净善业。(5)正命,以正当方式生活。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂 静,正住真空之理。 [杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初 门卷中之下] 小乘四果:修习到圣果的四个阶段 须陀洹:意译入流、预流,四果中之初果。指凡夫初入“圣道”,断尽三界见惑,能相续流向涅槃。 斯陀含:意译一来、更来,四果中之第二果。指已悟断欲界九地思惑中的前六品,尚要在欲界的人间和天上各受生一次。 阿那含:意译不来、不还。四果中之第三果,指已悟断欲界九地思惑中的后三品,不再还来欲界受生。 阿罗汉:简称罗汉,四果中之最后一果,指达到声闻极果,永入涅槃,不再来生三界。 十八罗汉 十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物,均为释 迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。据经典记载, 有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐,不入涅槃。公元 2 世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作《法住记》中,记载了十六 阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。 (三)佛教在印度的发展 1.原始佛教时期 从释迦牟尼创立佛教起至逝世后一百年左右,约一个半世纪 初转法轮,佛教作为一种宗教已经形成,其表现是有了自己的教义,有了自己的僧伽组织,佛教弟子有自己必须遵循的 行为准则。释迦牟尼在世时收了大量弟子,仅迦叶三兄弟就给他带来一千余名弟子,当时归依佛教的人不可胜数。但在 、波阇波提(其姨,又是其继母,第一位女弟子) 、 佛教经典中经常出现的是“五比丘”、“十大弟子”,还有难陀(异母弟) 提婆达多、须跋陀罗(逝世前最后一个弟子) 。释迦在世时,弟子间及教团内部基本上没有什么大的争论,这一时期佛 教学说的重点在人生的修为和最终从苦中求得解脱。佛陀对弟子修持的要求在于达到解脱涅槃,对世界的根本问题没有

做正面的解答。 释迦的说法传教 为了实践悟道后立下的誓言,觉悟群迷,普渡众生,此后四、五十年里,佛陀以摩揭陀、桥萨罗、拔沙三国为中心,东 到瞻波,西抵摩偷罗,说法传教,足迹遍及中印度。佛教圣迹大都在今印度境内,所以说印度是佛教的发祥地。据说, 佛所到之处,人们趋之若鹜,皈依者不可胜数。 印度佛教圣地 一、释迦牟尼佛是迦毗罗卫国净饭王的太子。 二、蓝毗尼园是佛陀的诞生地。 三、菩提迦耶是佛陀的成道地。 四、波罗奈国的鹿野苑,是佛陀初转法轮地。佛陀对憍陈如等说四谛法,在教史上称这次所说的法,叫做转法轮经。 憍陈如等五人闻佛说法悟道,是教史上最初的五比丘,亦即有僧伽的开始。 五、摩竭陀国频婆娑罗王,在王舍城建筑竹林精舍,供佛说法道场。是教史上最早的一座大寺院。 六、舍卫城是萨罗国的都城。须达多长者在此建立园精舍,供佛说法道场,是教史上第二座大寺院。 七、拘尸那揭城即拘尸那揭国都城,佛陀涅槃地。佛陀在拘尸那揭城的娑罗双树间涅槃,拘尸那揭国国王摩罗斯及高 僧料理佛陀的遗体,在城东举行焚化。 八、佛涅槃后,五百大阿罗汉推摩诃迦叶为上首,在王舍城外灵鹫山七叶岩举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵 出经藏,持戒第一的优波离诵出律藏。 九、现在印度佛教四圣地的建筑纪念物: 1.蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。 2.菩提迦耶有金刚大塔(又称大菩提塔) 。 3.鹿野苑有转法轮塔。 4.拘尸那拉城有涅槃塔。 舍卫城、王舍城:常住说法处 佛陀一生说法,时间最长的地方有两个: 舍卫城:亦作阇婆提,古印度拘萨罗国都城,今印度联合省巴尔拉姆普西北十二哩,腊普提河南岸的沙海特。城南五六 里有逝多林给孤独园祗园精舍,是释迦常住处。 王舍城:古代印度摩揭陀国都城,竹林精舍是佛陀一生最重要的说法处。 舍卫城说法 比丘尼 诸行无常,诸法无我 释迦牟尼在舍卫城说法,听讲中有一位妇女,向佛陀讲述了她自身的悲惨遭遇:这位妇女的丈夫很爱她,他们有两个儿 子,有田地和房子,生活美满。没想到灾难接连降临这位妇女身上:房屋被烧毁,丈夫被毒蛇咬死, 。一个儿子被大水 冲走, 另一个儿子又被老鹰抓走。 她从最幸福的人一下变成了最不幸的人。 她痛苦得不能自拔, 请佛陀帮助她解除痛苦。 佛陀就以这个妇女的遭遇,来说明四谛中人生皆苦的道理,和“诸行无常,诸法无我”的佛理,觉悟明理,才能认识这个 世界,才能掌握指导自己的行为,才能脱离苦恼。这 位妇女得到佛陀的启发,出家成为一名比丘尼。 王舍城说法 如是我闻:一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍 利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中一切菩 萨,皆来集会。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 王舍城说法 释迦牟尼经过数年苦行和几十年奔走传教,讲经集会 3 万余次,化度众生无数。到 80 岁时,衰老的身体实在支持不住 了,他自知舍寿的时间快要到了。但还要抓住生命的最后时刻弘扬佛法。佛陀从王舍城出发,向北方游行,从事他最后 的教化活动。在离开王舍城时,他对弟子们提出要求:今后要依靠自己,要依靠佛法,而不要再依靠我了。 佛祖涅槃 佛陀离开王舍城,经吠舍离到末罗国的拘尸那揭城,自感即将离世,便在河边洗了个澡,在一处生有八棵娑罗树的中间 结的绳床上,右侧而卧,就如卧佛寺中卧佛的姿势,告诉弟子们将要示寂,弟子们守候着。一个外教学者求见,弟子不 让他见,释迦牟尼得知后把他唤了进去,并为他讲说佛法。之后,又对弟子们进行了最后一番教诲,便溘然而逝。时年 80 岁。 《弘明集》中说佛陀卒于二月十五日。关于释迦的生卒年,说法不一,他大约生于公元前 565 至 563 年之间,其 卒年应在公元前 485 至 483 年间。孔子生于公元前 551 年,卒于前 479 年,活了七十二岁,比释迦释牟尼小十几岁。 佛祖涅槃 公元前 485 至 483 年

那烂陀寺 那爛陀寺位於今巴特那南部 90Km。在古印度摩揭陀國境內,印度佛教史上最大的寺院。那爛陀亦是世界歷史悠久的大 學之一,擁有上萬名學生,2 千名教師和 9 百万卷藏書。在 5~12 世紀曾成為學問研究的中心地。釋迦牟尼曾訪問過這個 地方。 菩萨 积善之家,必有余庆。 佛经的结集 结集:释迦生前传教只用语言,没有文字,所以他的弟子集结,由高僧背诵释迦牟尼的教诲并记录下来,抄写在贝叶上, 成为最早的佛经。称为结集。 第一次结集:佛寂灭后第一年雨季,迦叶主持。他在王舍城外毗婆罗山的七叶窟召开了由五百人参加的大会,这五百人 都是上座比丘,迦叶一派。结集的方式是会诵,即指定一位弟子背诵佛的言教,大家确认系佛所说,便把它固定下来, 这便是“经”或“律”。这种方式在以后的几次结集中,一直被采用。 三藏:佛经分为经(佛所说的教法) 、律(佛教中戒律之法) 、论(论诸法之义)三部分,称为?°三藏?±。通晓三藏者 为三藏法师。论藏出现较晚。 王舍城外 毗婆罗山 七叶窟 大阿罗汉们在此石窟中结集经典 2.部派佛教时期 大约从公元前 370 年起,佛教内部发生了分裂。到公元 150 年前后五百年间,称为部派佛教时期。佛教先分裂为上座、 大众两部,后来又逐渐形成相当多的部派,主要有十八部。 僧团分裂以第二次结集和“大结集”为标志。 由于当时对基本教义理解尚未出现更大的分歧,这时的分歧主要表现在对戒律的理解和实践上。佛教内部的分裂就是从 这里开始的。 七百结集:第二次结集 释迦牟尼逝世一百多年后,西方系长老耶舍到东方吠舍离城,见东方比丘求施金钱,以为“非法求施”,引起争论,在吠 舍离城召开大会,进行辨论。到会者七百人,称为“七百结集”,这是佛教史上第二次结集。这次结集讨论十项事的是非, 都是细微末节,如未经去脂的牛奶,未发酵或半发酵的椰子汁可否饮用;是否允许僧侣存储剩余食品和财物,是否允许 僧侣向施主索要钱财。上座部长老维护佛律尊严,认为这十事为非法。七百人中多数系有地位的上座部长老,这一决定 马上被通过,并形成文字增补于律条之中。 大结集

佛教分裂,由来已久 公元前四世纪时佛教发生的明显分裂情况,其中上座部和大众部是最初分裂形成的两大部派(根本二部) 。 佛在世时,调达(佛之堂弟)与佛之持戒之说不合,就率五百比丘另立僧团,和释陀分庭抗礼。 第一次结集,十大弟子之一富楼那没有参加,他说:君等结集,律甚善,然我亲从佛闻,亦应受持。 五比丘之一的跋波则在七叶窟外另有一次结集。 3.大小乘佛教 1、2 世纪之间,由大众部的一些支派演变成大乘佛教,以前的佛教部派就被称为上座部佛教。“小乘”是自称大乘者对他 们的贬称,他们自己则不叫小乘,而称上座部。大小乘的区别在教义方面。 大小乘佛教在印度的发展 在佛教创始人释迦牟尼逝世后, 佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发, 先后形成了许多不同的派别。 按照其教理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 两大部派学说的发展,逐渐显出大小乘佛教的端倪。印度佛教的发展至此便可以用大、小乘佛教来概括。印度两大部派 佛教都不同程度地有大乘趋向,而大众部大乘倾向表现得多,上座部少一些。 “乘”是梵文 yana 音读“衍那”) ( 意译, 指运载工具, 比喻佛法济渡众生, 象舟, 车能载人到达彼岸一样。 “小乘” Hinayana , ( 音读“希那衍那”) ,原为大乘佛教(Mahayana,音读“摩诃衍那”)出现后(约公元一世纪左右) ,对以前原始佛教(指公 元前六世纪至四世纪时期,释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教)和部派佛教(指公元前四世纪至公元一世纪时期上座 部、大众部各部派佛教)的贬称,而“大乘”则为该派对自己的褒誉。 大乘佛教与小乘佛教 从信仰修证来说,小乘佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,不能同时有两个佛。信仰者通过宗教修养可以达

到阿罗汉果(断绝三界烦恼,超脱生死轮回)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道),终不能成佛。大乘佛教认为,三世十方有无数 佛同时存在,释迦牟尼只是其中的一个。信仰者通过六度修习(布施\持戒\忍辱\精进\禅定\智慧),可以达到佛果(称菩萨,意为 具有大觉心的众生),扩大了成佛的范围. 从修习目的看,小乘要求即生断除自己的烦恼,以追求个人的解脱为主。从了生死出发,以离贪爱为根本,以灭尽身智 为究竟,纯是出世的。大乘认为,僧徒修行应该利己与利他并重,在自我解脱之外,强调救渡一切众生。他们讥讽小乘 为?°自了汉?±,认为一切众生经修行皆可成佛,佛法能把众生运载到幸福的彼岸。 从教理义学方面看,小乘总的倾向是?°法有我无?±,只否定人我的实在性;大乘不仅主张人无我,也主张法无我,同时 否定法我的实在性。对法无我的分析,又分龙树、提婆中观学派(大乘空宗)和无著、世亲瑜珈行派(大乘有宗) 。前 者阐发?°性空假有?±,后者阐发?°万法唯识?±。另有大乘密宗。 大小乘佛教经典 大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。 小乘佛教主要经典 四阿含经: 《长阿含经》 《中阿含经》 《增一阿含经》 《杂阿含经》 4.佛教的域外传播 公元前 3 世纪中叶,印度孔雀王朝阿育王即位,专横暴戾,兴师征伐。公元前 261 年攻伐羯陵迦(今奥里萨邦) ,遭遇 抵抗, 人民大批死亡, 这使他怀疑武力征服的效果, 意识到宗教对维持统治的重要作用, 因而扶植包括佛教在内的宗教。 其扶植佛教的行为:朝拜佛教圣地,信仰过去四佛,供养沙门,广建佛塔,支持第三次结集,派僧人域外传教。 阿育王 佛教的域外传播 公元前 3 世纪中叶,阿育王第三次结集后,由目健连子帝须派遣十几位上座分成九路对毗邻国家和地区布教: 末阐提至罽宾和犍陀罗。 摩诃勒弃多至臾那世界(印度西北,希腊移民聚居区) 末士摩至雪山边国(尼泊尔) 须那和郁多罗至金地(缅甸或马来半岛) 摩哂陀至师子洲(斯里兰卡) 佛教的南传与北传 极力提倡佛教的阿育王,为了要把佛教传播於世界各地,他选派了很多宣教师,组织传教团,分别到世界各国去弘扬佛 法。其中传教最有成绩的是摩哂陀与末阐提。 摩哂陀是阿育王的太子,他率领的传教团,把佛法传到印度东南的锡兰岛;后来,又由锡兰传到缅甸、泰国、老挝、柬 埔寨,以及南洋群岛。在这些国家里的佛教,大都能得到举国上下一致的信仰,是现代佛教最坚强的一派。这些地方流 行的佛法,大都是小乘的,属于巴利文系佛教。 末阐提率领的传教团, 把佛法传到印度西北罽宾和犍陀罗; 又从这里传到阿富汗、 伊朗以及中国西域; 再传到中国内地; 又由中国传入越南、朝鲜、日本以及琉球群岛。以中国为中心而展开的各地佛法,大都是大乘,属梵文系佛教。 近几十年来,佛教不但是成为遍布东亚的一大宗教,而且逐渐向欧美推进。 佛教向南北两个方向传播 示意图 佛教走向世界的原因 从阿育王到前一世纪中,在二百多年的时间里,佛教僧侣的足迹已达到西亚、中亚、东南亚和南亚的许多地区,佛教开 始成为世界性宗教。佛教走向世界,有它内在的原因,主要有如下方面: (1)佛教与以后产生的世界宗教不同,它没有发动过宗教战争,它的传播主要是和平方式; (2)它揭示人生诸种痛苦,并提出解脱痛苦的方案,容易拨动人们某些普遍存在的情绪; (3)它提出的善恶报应,最受统治者的欢迎; (4)它有很大的包容性,允许吸收各种异说,可以适应古代不同的民族和社会条件,并满足它们原先或缺的需要。 5.佛教在印度本土的盛衰 自 10 世纪起,今巴基斯坦、阿富汗一带的伊斯兰教国家不断入侵印度。在极端排斥异端的伊斯兰教军队的打击下,印 度佛教中心逐渐东移到波罗王朝地区。12 世纪末,穆哈莫德统一阿富汗后,大举进攻,消灭了刚刚取代波罗王朝的斯那 王朝,焚毁佛寺。以那烂陀寺和超岩寺被毁为标志,佛教从印度本土消失。时在 13 世纪初。佛教再次在印度本土出现 是 19 世纪末的事,印度毕竟是佛教的故乡,曾举行多次大型国际性的纪念研究活动,佛教又从斯里兰卡传回。一些圣

地被修复,信仰佛教的人也多了起来,目前印度大约有信徒 70 余万人。 印度盛衰 自 11 世纪起,来自西北方向的穆斯林民族不断入侵并长期统治印度。1526 年,建立莫卧儿帝国,成为当时世界强国之 一。1600 年,英国侵入,建立东印度公司。1757 年开始沦为英殖民地,1849 年全境被英占领。1857 年爆发反英大起义, 次年英国政府直接统治印度。1947 年 6 月,英将印度分为印度和巴基斯坦两个自治领地。同年 8 月 15 日,印巴分治, 印度独立。1950 年 1 月 26 日,印度共和国成立,为英联邦成员国。 莫卧尔王朝 1526~1858 年统治南亚次大陆绝大部分地区的伊斯兰教封建王朝。 (四)佛教在中国 在中国佛教史上,把佛教传入中国称为?°慧风东煽?±。 1.佛教传入中国 佛教最早传入中国,在时间上和路线上都有争议。佛教传入中国的时间,过去曾经至少有五种说法:周代、春秋、战国、 秦代、汉代。而汉代何时传入,又有不同说法,汉武帝元狩中,霍去病讨匈奴,获休屠王金人;东方朔对汉武帝劫烧之 说;汉哀帝时传入;汉明帝永平十年传入。在路线上,是先从海上传入南方,还是先经由丝绸之路传入西北地区,也有 争议。文献记载多认为从西北丝路而来,考古发现的佛教遗迹,南方早于北方。 中国佛教分为三部分: 汉地大乘佛教 傣族地区云南上座部佛教 藏传佛教 佛教传入于阗 于阗王不信佛法,有商将一比丘,名毗卢旃,在城南杏树下。向王伏罪云:“今辄将异国沙门来在城南杏树下。”王闻忽 怒,即往看毗卢旃。旃语王曰:“如来遣我来,令王造覆盆浮图一躯,使王祚永隆。”王言:“令我见佛,当即从命。”毗 卢旃鸣钟告佛,即遣罗睺罗变形为佛,从空而现真容。王五体投地,即于杏树下置立寺舍,画作罗睺罗像,忽然自灭。 于阗王更作精舍笼之,今覆瓮之影恒出户外,见之者无不回向。其中有辟支佛靴,于今不烂,非皮非缯,莫能审之 (《洛 阳伽蓝寺》卷五) 。 佛教传入汉地 汉代:佛教初传 佛教在两汉之际传入中国 《三国志·魏书》卷 30 裴松之注引《魏略》记载,西汉末哀帝元寿元年(前 2 年) ,“博士弟子景卢受大月氏使伊存口授 浮屠经”。 《后汉书·楚王英传》记载,东汉初,楚王刘英“晚节更喜黄老,学为浮屠,斋戒祭祀” 。 白马驮经:一般认为,佛教在东汉明帝永平年间经由西域传入中国。 《后汉书·西域传》记载,明帝梦金人飞行殿庭,大臣傅 毅解释是西方的佛。明帝便派中郎将蔡愔和博士弟子秦景等人西行,往天竺求法。 永平十年(67 年) ,蔡、秦等人在大月氏国遇到印度僧人摄摩腾、竺法兰,邀请他们来汉朝,并用白马驮着佛像、佛经 回到洛阳,明帝建白马寺供来华僧人居住。 迦叶摩腾、竺法兰二人在寺内译出《四十二章经》 ,据说这是汉地最早流行的佛经。 汉末不少西域僧人入华,其中最著名的是安世高。 汉代佛经翻译 东汉时社会上流行有《四十二章经》 《后汉书·襄楷传》记载,襄楷上书桓帝:“又闻宫中立黄老、浮屠之祠,……浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至 也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血。遂不盼之。”其中引《四十二章经》语。 东汉末年,佛经翻译形成两大系统,北方有安世高系,属小乘佛教;南方有支娄迦谶系,属大乘佛教。 2.佛教在中国的发展 (1)汉代初传 汉代佛教传播以长安、洛阳为中心,波及到各地。 发展原因: 1.社会基础:天下动乱 2.思想基础:玄学与佛学的互相融摄 3.阶级基础:统治者提倡 4.宗教基础:道教的挫折

石窟修建:三大石窟 前秦时,敦煌莫高窟 北魏文成帝时,大同云冈石窟 孝文帝时,洛阳龙门石窟 佛教在斗争中发展 1.佛教与道教的论争 无生、不死 夷夏之争 2.佛教与儒学之争 神之有无 孝与出家 沙门敬礼王者 3.北朝的灭佛运动 三武法难 那提:“脂那东国,盛传大乘,佛法崇盛,赡洲称最”。 隋唐时期,经过魏晋至隋唐 600 年左右的努力,佛教完成了它的“中国化”历程,进入鼎盛时期。佛教兴盛的标 志: 佛教受到帝王的重视,隋唐统治者的扶植和提倡。 佛经翻译取得新的成绩:玄奘的译经事业。 理论成就遥遥领先,几乎控制了所有思想领域。 形成了许多宗派:中国佛教八大宗派。 多神崇拜,使它向民间空前普及,限制了其他外来宗教的活动领域。 藏传佛教创立 ;汉传佛教传至朝鲜、日本、越南。 玄奘的译经 唐太宗时,由于国家的支持,佛经译述成绩斐然。玄奘译经 76 部,1347 卷,占隋唐全部译经约 1/2。 隋唐佛教八大宗派 天台宗(法华宗) 三论宗(吉藏创立) 法相宗(唯识宗) 华严宗(贤首宗) 律宗(南山宗) 禅宗 净土宗 密宗 (三阶教) 隋唐佛教宗派: 继南北朝多种师说,融会儒家伦理道德观念和道教神仙长生思想,隋唐佛教建立起独具特点的诸大宗派。 隋代的天台宗、三论宗,唐代的法相宗、律宗、禅宗、净土宗、华严宗、密宗、三阶宗等。 天台、法相、华严、禅宗和净土宗成为影响最大的佛教派别。 禅宗和净土宗最切近中国人对宗教的简约性和实用性的要求。“在中国的佛教”变成了真正的“中国佛教”。 禅宗与净土宗 禅宗:是中国佛教史上影响最大而且彻底中国化了的佛教宗派;主张“明心见性,见性成佛”, “不立文字,教外别传”, 最重要的经典是慧能的《坛经》 。 净土宗:以专修往生阿弥陀佛净土法门而得名,重信仰,不重理论。以《无量寿经》(《阿弥陀经》)等为理论依据,提 倡观佛、念佛,信仰死后消除无量罪恶,被阿弥陀佛接引到西方净土。 唐武宗灭佛 佛教发展影响国家税收、兵役,会昌五年(845 年)七月,唐武宗下令灭佛,淘汰寺院,限期拆毁,寺产收归官府。至 八月,朝廷宣布全国共拆毁寺院 4600 所,还俗僧尼 26 万多人;山野中小寺庙拆去 4 万余所;收良田数千顷,寺院奴婢 15 万人。史称会昌灭佛,又称会昌法难。这是“三武一宗”四次法难中最重的一次,标志着佛教鼎盛时期的结束。 李德裕: 武宗时宰相 唐武宗

宋代禅宗 《五灯会元》 中国佛教禅宗史书。20 卷。宋淳祐十二年(1252)杭州灵隐寺普济编集。?°五灯?±系指五部禅宗灯录:①《景德传灯 录》 ;②《天圣广灯录》 ;③《建中靖国续灯录》 ;④《联灯会要》 ;⑤《嘉泰普灯录》 。先后于北宋景德元年(1004)至 《五灯会元》合“五灯”为一书,叙录简要,遂除叠合之弊。按禅宗五家七 南宋嘉泰二年(1202)的近 200 年间分别成书。 宗的派别分卷叙述,七宗源流本末,指掌了然。 三教合一的趋势 “心性论”:在宋金对峙时的北方,王重阳创立了道教重要派别全真道,他以《孝经》《道德清净经》《般若心经》作为 、 、 立教的思想基础。 全真道祖师王重阳 全真七子 元代帝师制度 元代,汉地佛教仍以禅宗为主流,但藏传佛教受到重视。 帝师制度是佛教史上的一个特例。1260 年,忽必烈即位,封藏传佛教萨迦派领袖八思巴为国师,后升为帝师,管理宣政 院,统理全国佛教事务,喇嘛教成为国教。帝师又是藏区军政首脑。 八思巴(1235 或 1239~1280) 元朝第一代帝师,学者。吐蕃萨斯迦人。从伯父萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏习佛典,精通五明。窝阔台汗时,蒙古军 进入乌思藏地区,引起震动。1244 年,萨斯迦·班弥怛奉蒙古阔端太子之召,北上凉州,代表乌思藏各僧俗首领表示归 顺,八思巴从行。1251 年,萨斯迦·班弥怛去世。八思巴继为萨斯迦教派法主。1253 年,在六盘山谒见忽必烈,备受崇 ,忽必烈即位,封八思 敬。1258 年,八思巴在忽必烈面前与道教首领辩论《老子化胡经》真伪获胜。中统元年(1260) 巴为国师,赐玉印,统领天下释教。至元元年即 1264 年,立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务,以国师领之。八思 巴回乌思藏,设置宣慰司,返回中都(燕京) 。六年,创制成以藏文字母为基础的蒙古新字(八思巴字) ,元世祖下诏颁 行。 升号为帝师、 大宝法王。 元世祖把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。 十一年, 其弟亦邻真监藏嗣为帝师, 八思巴返回萨斯迦,统治吐蕃。八思巴著有《彰所知论》等多种著作。所制八思巴字,以描写语音精确见长。 明代汉地佛教的复兴 喇嘛教在明代失去特权,仍受礼敬; 汉地佛教得到统治者的支持,禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等得到恢复和发展。明洪武年间,朝廷派僧人率领使团出 访西域各国,开创以僧为使的先例。 禅宗仍是主流,但其内部诸派、禅宗与其它佛教宗派在理论上的差距越来越小,甚至完全趋同。 沙弥出身的朱元璋对佛教采取利用但严格限制的政策,制定了一些规章制度,这些限制性的制度一直沿用到清代。 清代 佛教的衰落与转型 继承明代对佛教的政策,但对喇嘛教特别尊崇。 汉地佛教中,清初禅宗仍是主流。 雍正以后,净土宗取代了禅宗的地位. 晚清佛教衰落,居士佛教成为晚清佛学的主流。晚清居士出现了一批学识渊博的大学者。 佛教的衰落 鸦片战争失败后,日趋严重的民族危机迫使中国人把目光投向了西方。佛教和其他传统文化一样,因无助于解决迫切的 社会问题而被人们疏远。 基督教的排它性和社会政治的动荡,对佛教冲击很大。 从佛教本身看,佛教理论的过分世俗化以及儒释道三教合流的趋势,使它逐渐丧失了主体性;僧团的信仰和礼仪日益与 道教和民间宗教融为一体,如本为道教神的关帝像被搬进了佛教殿堂,成为佛门弟子礼拜的对象. 修来世、求解脱、往生西方净土的宗教观念日益与追求现世利益的目标结合起来,世俗迷信活动的色彩越来越浓,对上 层社会和士大夫越来越失去吸引力。 晚清居士佛学的兴起 维持佛教影响,推动佛教西渐 刊印佛经; 组织法会; 举办佛学教育机构; 创办刊物。 著名人物: 郑学川、杨文会、欧阳渐、陈元白、 章太炎、熊十力、吕澂 藏传佛教

(五)藏传佛教 藏传佛教主要流行于中国的藏族、门巴族、珞巴族、纳西族和一部分蒙古族民众中。由于僧侣在藏语里被称为“喇嘛”, 喇嘛教因此得名。从元代起,藏传佛教流入内地,元、清统治者对它都比较推崇。 1.藏传佛教的发展 (1)前弘期(公元 7 世纪中叶至 9 世纪中叶) (2)灭法期(黑暗期,公元 9 世纪中叶至 10 世纪末) (3)后弘期(公元 10 世纪后半期以后) (1)前弘期 公元七世纪,吐蕃赞普松赞干布受尼泊尔墀尊公主和唐朝文成公主的影响,信仰佛教。 松赞干布去世后,吐蕃发生了第一次禁佛运动,苯教胜利。 大昭寺 小昭寺 佛教又直接从印度传入西藏地区。 赤松德赞时从印度迎来寂护和莲花生两大师,印传佛教最终压倒汉传佛教。 8 世纪中叶, 公元 838 年,郎达玛赞普提倡苯教,灭佛,西藏佛教遭到毁灭性打击。此前称为前弘期。 朗达玛灭佛 公元 10 世纪,吐蕃赞普赤热巴巾被暗杀,反对佛教的吐蕃贵族和大臣拥达玛为赞普,他们进行了一系列禁佛活动,如 封闭寺院,破坏寺院设施,焚毁佛经, 镇压佛教僧人等,史称“朗达玛灭佛”。 清代 《拉龙白多行刺朗达玛》唐卡 长 91 厘米,宽 62 厘米。 朗达玛灭事件发生后,在拉萨附近扎耶巴修行的拉龙白多决意 杀死朗达玛,以便复兴佛教。 他身藏弓箭来到拉萨,乘朗达玛在大昭寺前看碑文的机 会,一箭射杀了朗达玛。此唐卡正是描绘了这段历史。 朗:牛(牛魔王) ,佛教徒对达玛的贬称。 (2)后弘期:灭佛后一百多年复兴 10 世纪后半期,佛教再度兴起,藏传佛教正式形成,此后称为后弘期。 10 世纪后半期,佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地区,同时有人去印度求法,最有成绩的是仁钦桑波 (rin-chen-bzang-bo,958—1055) ,他译出以密宗为主的不少显密经典。又从印度迎请阿底峡进藏,传授显宗教理,兼及 密宗。佛教逐渐在吐蕃复兴,发展成独具高原民族特色的藏传佛教,称为后弘期。 喇嘛教:藏传佛教 喇嘛教是佛教与西藏原有的本教长期互相影响、互相斗争的产物,主张大、小乘兼容,但以大乘为主。 13 世纪中开始流传于蒙古地区。 此后 300 多年间,形成各具特色的教派,普遍信奉佛教密宗。 随着佛教在西藏的发展,上层喇嘛逐步掌握地方政权,最后形成了独特的,政教合一的藏传佛教。喇嘛意为“上师”。 2.藏传佛教的特点 (1)教派众多:前期四派和后期格鲁派。 (2)教义特征:大小乘兼学,显密双修,见行并重,又吸收了苯教的一些成分。 (3)仪式复杂:仪轨各异,像设繁多, 辩经。 (4)传承各异:师徒传承,家族传承,活佛转世。 (5)政教合一:教依政而行,政持教而立。 (6)文献丰富:藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分,前者包括显密经律,主要为原始经典;后者为论藏。 藏传佛教派别 公元 970 年,佛教又开始在统治阶层活动,并再度兴起。 11 世纪中叶,形成四大宗派:宁玛、噶当、萨迦、噶举。 15 世纪,青海藏族僧人宗喀巴发起藏传佛教改革,创立格鲁派,它是西藏地区最晚形成的一个教派,藏传佛教各派分支 最终形成。格鲁派是迄今为止势力最大的一派。该派僧人戴黄帽子,因此叫“黄教”。 噶当派并入格鲁派。宁玛派僧人戴红帽子,称红教;萨迦派寺墙涂红白黑三种颜色,称花教;噶举派穿白色僧衣,叫白教. 黄教寺院:喇嘛寺 布达拉宫:达赖驻地 青藏地区六大寺院: 色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺(以上在拉萨市) 扎什伦布寺(日喀则市) 拉卜楞寺(甘肃夏河县) 塔尔寺(青海湟中县) 北京雍和宫:内地最大的喇嘛寺 外八庙(承德避暑山庄)

活佛转世制度 西藏宗教的重要特点之一,是以灵魂转世说为根据,为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。初创于噶举派的噶玛 支派。 噶玛支派的首领都松钦巴公元 1193 年(南宋)逝世,遗嘱“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为转世灵童,经寺庙 10 年 培养,以该派首领身份活动,成为西藏第一位转世活佛。 格鲁派(黄教)采用活佛转世制度始于 16 世纪中叶,公元 1542 年(明代),格鲁派哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世,哲蚌寺寻 找转世灵童,于 1544 年认定为堆垅地方贵族子弟索南嘉措。1546 年,年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉 措的法位。 活佛转世两大系统:达赖与班禅 达赖:大海;班禅:学识渊博者 达赖喇嘛的称号,始于公元 1578 年。经清顺治皇帝于公元 1653 年的册封,达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名 称。 班禅的称号,始于公元 1645 年。公元 1713 年,康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”。 达赖系统 公元 1578 年,蒙古俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”尊号,格鲁派追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺 主的根敦珠巴为一世达赖,追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖,而索南嘉措便成为三世达 赖,达赖活佛系统从此建立,相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中,除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外, 其余都是藏族。 班禅系统 班禅活佛转世系统始于罗桑曲结,罗桑曲结是四世和五世达赖喇嘛的师父, 公元 1645 年他被蒙古固始汗赠以“班禅”的尊 号后,格鲁派确认他为四世班禅,追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅,索南却朗为二世班禅,罗桑顿珠为三世班禅。 从四世班禅起,历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。 确定转世灵童的程序和根据 前世生前有关转世的预言 逝世前后的异常现象的征兆 护法神师的神谕 活佛或有声望的弟子的密访 候选灵童的遗物验证 坐床大典 灵童转世 十四世达赖的确认 金瓶掣签制度 清朝乾隆五十七年(1792 年) ,中央政府设立“金瓶掣签”制度。 鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右,往往造成僵局和纠纷的弊端,乾隆时期中央政府设立金瓶掣签制度。程序是: 将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月,各写在名签牌上,用纸包好放入金瓶内,当众抽出的一名, 定为正式灵童。 正式灵童批准后,要举办盛大的坐床典礼,即转世灵童依法升登前世的法床,正式继承前世的法统。此后,灵童即以新 的一世达赖或班禅身份开始宗教活动,接受信徒朝拜。 云南上座部佛教 (六)云南上座部佛教 云南上座部佛教主要在云南西双版纳自治州,德宏傣族景颇族自治州以及一些布朗族、德昂族、阿昌族、佤族分布地区 流行,傣族地区上座部佛教最具典型意义。 南传佛教传入中国云南 巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、 布朗族等地区, 那里的佛教传统信仰与东南亚、 南亚佛教国家(泰国、 缅甸等)大致相同。 大约在 7 世纪中叶, 佛教从缅、 泰传入云南傣族地区。 傣文史料记载, 傣族地区佛教从孟人金地传入, 西双版纳最早的佛寺是瓦巴姐寺(Vabujie) ,意为森林之寺,建于公元 615 年。八九世纪西双版纳已很普遍。稍后流行 到其他地区。 云南地图 上座部佛教傣族地区 瓦巴姐寺 瓦巴姐寺,位于云南省西双版纳州景洪市曼陇宽寨,是西双版纳最早建立的佛寺,一九四九年以前早已毁坏,一九九○ 年重新修复,现为西双版纳州佛教协会所在地。 该寺是依照佛陀在世时所住「祗园寺」命名的。傣族佛教界一般称∶「瓦巴姐达宛纳阿兰」 。另据《西双版纳本纪》 (泰 译本)记载∶西双版纳古时候有一位富翁,叫阿那他宾底,他在景洪西里新寨建「瓦巴姐达宛纳兰」佛寺,献给释迦牟

尼佛。 南传佛教的传入 公元前 3 世纪中叶,南传佛教由印度、斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国,其经典用巴利文语写成,思想属 于佛教上座部。中国傣族由于居住在西南边陲,从邻近诸国输入了上座部佛教。 由于缺少充分的证据,佛教传入傣族的确切时间尚无定论。从当地流传的很多民间文学中可知,佛教传入时期,由于当 地原始宗教的势力强大,佛教徒无法立足村舍,只能遁居山林,因而傣族中僧侣被称为“帕漠”(山和尚) 。 上座部佛教在云南的发展 后来佛教与地方文化融合得以发展。 13 世纪傣文创造,傣文经典成为上座部佛教经义的载体。 16 世纪上半叶,缅甸公主与傣族土司结亲,带来了大量的佛经、佛像,推动了佛教的兴盛。此后,在傣族地区领主支持 下,佛教很快发展,兴建了很多寺院,僧尼人数大大增加,在傣族取得了全民信仰的地位。 云南上座部佛教的特点 佛教在傣族地区发展过程中,形成润派(西双版纳) 、摆庄派(德宏州) 、左抵派、多列派(耿马、孟连)等派别。 吸取当地领主等级制,把这种制度套用在宗教组织中,形成了特有的僧阶制度和一套比较完整的从上到下的寺院隶属制 度。以行政区划为单位,形成与行政机构并行的宗教组织制度,上级寺院对下级寺院有指挥和任命权。 土司通过这套寺院制度控制这个地区,形成政教合一体制。 傣族地区教育由寺院兼负,教育和佛教合而为一,男孩七八岁进入寺院,通过诵读经文来学习傣文。 云南上座部佛教经典号称有 8.4 万部,总称为“三藏”,用傣文、半傣文和半巴利文、全巴利文夹傣文字母注音等形式写 成,有绵纸手抄本和贝叶刻本两种,后者称为“贝叶经”。 美丽的西双版纳 著作 (七)佛教对中国文化的影响 1.佛教对中国哲学产生了深刻影响:佛理的研讨促进了中国人逻辑思维的发展,玄学的发展;佛性论成为宋明理学心 性学说的重要理论来源。 2.佛教对中国史学的影响 史书体裁的丰富 佛教观念的影响 论著、注疏、佛教经录、经论序记、佛典钞略、佛教史传 汉末三国时牟融《理惑论》 、刘宋时陆澄撰《法论》 、萧梁时宝唱撰《续法论》等。自东晋道安注疏佛经 22 卷后,注疏 经论日益成风。出现了合本子注的形式。此外,汉译佛典的钞略编目、佛经目录的考订、佛教史传的编撰,一时也蔚然 成风。如慧远《大智度论钞》 、慧皎《高僧传》 、僧佑《出三藏记集》 、杨玄之《洛阳伽蓝记》 、魏收《魏书·释老志》等。 3.佛教给予中国古典文学以广泛、深刻的影响,其影响在诗歌、小说、戏剧等方面都有所体现。 4.丰富了中国艺术的形式和内容。 5.佛教对中国语言学的影响 南朝的沈约等人发明了?°四声?±; 唐代名僧守温参照梵文,根据汉语的音素创造了 30 个字母; 佛教的发展丰富了汉语词汇。 6.佛教的传入和发展,刺激了中国道教的创立和发展。 道教经典的编撰 佛性说与道性说 7.世风民俗与名胜古迹 节日习俗:浴佛节、盂兰盆会、腊八粥 名胜古迹:四大佛教名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山,分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨的道场。 8.佛教信仰与观念深入人心 因果报应 地狱观念 9.佛教与中印交流 世界观\人生观\价值观 天文历算 医药学 技术(制糖\印刷\植物栽培\建筑) 健身养生法(禅法\瑜珈\饮食法\按摩\武术)

结 束 南无阿弥陀佛


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